什么是道母？
道母，即母神信仰，是越南人古老的本土信仰体系，以尊奉各位女神（被尊称为「圣母女」或「母」）为核心。它并非如佛教或基督教那样有教主、有统一经典意义上的宗教，而是一种民间信仰，源自古越南本土的女神与母神崇拜，历经岁月又吸收融合了道教、佛教以及越南大地上多个民族的神灵信仰元素。
道母的核心是关于一位至高「母」的观念，即孕育并掌管万物的宇宙母亲形象，她化身、分身为多位掌管宇宙不同领域的圣母女。正因如此，这一信仰也被称为三府母神信仰或四府母神信仰。
三府、四府体系包含哪些内容？
按三府观念，宇宙分为三域，每域由一位圣母女掌管：
- 天府（天域）：由第一上天圣母女掌管，象征色为红色。
- 地府（地域）：由第二上林圣母女或地母掌管（依版本而异），象征色为黄色。
- 水府（江河湖海水域，「Thoải」为「Thủy」的变音）：由第三水府圣母女掌管，象征色为白色。
再加上岳府（山林域，由上林圣母女掌管，象征色为绿色），体系便成为四府，这是许多地区信仰实践中更普遍的称法，尤其在北方各祠府。
统领并涵盖四府体系的是柳杏圣母女，她被视为母的最高化身，同时也是越南民间意识中「四不死」之一（与圣董、山精、褚童子并列）。相传柳杏母是玉皇之女琼花公主，三次降凡，与府秧（南定）地区相连，该地被视为道母的中心，拥有近400处祭祀点。
各位圣母女之下是庞大的神灵体系：五位尊翁、四位主婆、五位皇子、各位姑、各位舅，反映出一个有尊卑秩序、贴近越南传统家庭与宗族结构的神灵秩序。
起源与形成过程
母神信仰源于古越南稻作农业文化中普遍存在的农事女神与自然现象崇拜（拜地母、水母、稻母）。约至16世纪，随着柳杏圣母女传说的传播，这一信仰被系统化，更清晰地定型为今日的四府道母，并吸收了道教的仪式、音乐元素以及占族、岱族、侬族信仰中的一些神灵。
道母并未脱离社会生活，而是与城隍信仰、祖先崇拜乃至佛教紧密相连，北方许多寺庙都按「前佛后母」的模式设有独立的母神坛。
祭祀空间
母神祭祀场所通常称为祠、府、殿。道母的一些大中心包括：府秧（南定）、岑祠、那府（清化）、东羌祠、保河祠（安沛、老街，与上林母和七皇子相连）、西湖府（河内）。每个地区都有各自的版本和本地圣神被一并供奉，使道母呈现出非常鲜明的地域多样性，而非绝对统一的体系。
什么是候童？
道母最具特色、最突出的信仰实践形式是候童（候影、上童）仪式，其中童身（侍奉圣神者）被认为有四位府中的圣神「降」入，为信徒赐福、传谕，伴随唱文、神圣之舞以及代表各个「驾」圣神的绚丽服饰。这是联合国教科文组织认定的核心内容，将在另一篇文章中深入介绍。
联合国教科文组织认定为非物质文化遗产
2016年12月1日，在联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约政府间委员会第十一届会议（于埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴举行）上，「越南人三府母神信仰实践」正式被列入人类非物质文化遗产代表作名录。这是国际社会对一种古老本土信仰的文化、艺术与人文精神价值（推崇母亲角色，通过有功于民族的各位圣神体现爱国精神）的认可，同时也提出了保护、正确实践、避免迷信变形或过度商业化的责任。
道母的文化意义是什么？
道母鲜明地反映了「重母」思维，推崇越南文化中女性与母亲的角色，与许多其他父系宗教体系不同。同时，四府中的各位圣神大多是对人民、对国家有功并被神化的历史或半历史人物，体现了越南民族深厚的「饮水思源」道理。
主题总览文章：越南民间信仰包含哪些内容？
