图片：Rio Lam / wikimedia (CC BY-SA 4.0)
TL;DR： 三府圣母信仰是纯粹的越南民间信仰，供奉圣母与掌管宇宙各域的神灵，引导人们立足现实生活，追求健康、财富与好运。上童仪式结合音乐、服饰与舞蹈，是最具代表性的实践形式，体现了人与神灵世界交融的渴望，并于2016年被联合国教科文组织列入名录。母道教是本土民间信仰，没有创教教主，也没有统一的经典。
什么是三府母神信仰？
母神信仰是一种本土的民间信仰，历史悠久，在越南人的精神生活中占有重要地位。与许多指向遥远超自然世界的宗教不同，母神信仰关注人的现实生活，寄托着关于健康、财运、好运与平安这些非常世俗的愿望。这一信仰具有开放、融合和富有人文价值的特质，不仅是一种精神需求，也是联结社群的纽带，为民族独特的文化本色作出了贡献。
2016年12月1日，在埃塞俄比亚亚的斯亚贝巴举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第十一届会议上，「越南人三府母神信仰实践」档案正式被列入人类非物质文化遗产代表作名录。这一事件不仅肯定了该信仰巨大的文化价值，也是国际社会对一项传承了多个世纪的文化实践的认可。关于这一列入名录的里程碑信息，由文化体育旅游部和文化遗产局在两个机构的官方网站上发布。
神电中各位圣母亲掌管的区域与所穿袍色的汇总表。
| 各位圣母 | 掌管区域 | 袍色 |
|---|---|---|
| 第一圣母 | 天府 | 红袍 |
| 第二圣母 | 水府 | 蓝袍或白袍 |
| 第三圣母 | 岳府 | 绿袍 |
| 第四圣母 | 地府 | 黄袍 |
起源与形成过程
从女神崇拜到母神崇拜是如何发生的？
母神信仰的起源被认为可追溯至史前时期，当时古代越南人崇拜云神、雨神、雷神、电神等自然神灵。在稻作农业居民的观念中，天地、山河皆有生命，都有神灵掌管。这些神灵逐渐被人格化，并融合进「圣母」这一概念，又称「母神」。母亲的形象以其生育、繁衍、庇护的角色，成为神圣的象征，满足了人们对超自然力量庇佑自身生活的精神需求。
据阮友树（Nguyễn Hữu Thụ）2019年公布的研究成果，十六世纪以前，与农业三个关键空间领域即天、地、水相关联的三位神灵，在很大程度上了决定了各位母神的功能与形象，这是由于种稻经济占据优势的背景。进入十六世纪以后，商业勃兴而农业逐渐失去地位，因此三座圣母得以形成，岳山圣母（Mẫu Thượng Ngàn）与上天圣母（Mẫu Thượng Thiên）和水圣母（Mẫu Thoải）并列出现，同时地母（Mẫu Địa）被排除出三座圣母之外。
三府、四府的形成
历经历史进程，母神信仰逐渐发展并系统化为三府信仰，包括三个掌管区域：天府（天界）、岳府（山林之地）和水府（水域）。此后，当地府（土地之界）加入后，该信仰扩展为四府。这种划分反映了关于一个完整宇宙的观念，即四个主要空间领域，每个领域都有各位圣母和各位官神掌管。
高世程（Cao Thế Trình，2020）指出，在中华道教中也存在三府（三界、三元）的概念，由三位男神掌权：天官赐福、地官赦罪、水官解厄。在越南人中，三府包括天府、岳府和水（Thoải/Thủy）府。至于四府的构成，除上述三府外，第四府被确定为地府、人府还是陈朝府，仍是一个正在讨论的问题；作者高世程认为那是陈朝府，依据是联合国教科文组织所使用的「三府母神信仰」这一称法。这是尚未被重复验证、在学界仍有争议的研究结果。
到十六世纪，随着柳杏圣母（Thánh Mẫu Liễu Hạnh）的出现，在三府、四府信仰的基础上，一种带有原始性质的本土宗教得以形成，标志着信仰史上的重要发展。这一信仰自十六世纪起，通过各位首堂（thủ nhang）、童殿（đồng đền）、香客、弟子的实践与传授而传承下来。
据民间传说，柳杏圣母是四不死之一，与伞圆山圣（Tản Viên Sơn Thánh）、扶董天王（Thánh Gióng）和褚童子（Chử Đồng Tử）并列。传说她是玉皇的女儿，三次降凡，与府赕（Phủ Dầy，旧属南定，今属宁平）相关联。据阮友树（2019），可以把柳杏圣母的出现视为一切圣母的汇聚点，因为与之相关的传说系统及遗迹遍布谅山、西湖、南定、横山岗（宁平）、岑山庙（清化）。尽管如此，正如阮友树所强调的，她被视为一股正在崛起的力量即十六世纪越南商人阶层的精神象征。
母神信仰的神电系统包括哪些人？
母神信仰的神电系统非常丰富多样，按一定的秩序排列。神电的中心是三座圣母，包括三位掌管三个宇宙领域的最灵圣者：
- 第一圣母（天府）：掌管天界，通常穿红袍。
- 第二圣母（水府）：掌管水域，通常穿蓝袍或白袍。
- 第三圣母（岳府）：掌管山林之地，通常穿绿袍。
在四府的一些变体中，还有第四圣母（地府）掌管土地之界，通常穿黄袍。除各位圣母外，神电中还有其他神灵的存在，按低于三座圣母的位阶排列：
- 五位尊翁（各位大官）：五位大官，每位都有各自的权能和服色。
- 四位朝婆：四位朝婆，侍奉并辅佐各位圣母。
- 五位皇子（各位皇子）：五位皇子，与神电中不同的职司相关联。
- 各位姑：较为年轻的女性神灵。
- 各位舅：较为年轻的男性神灵。
每一位都有各自的风貌、性格和权能，构成一个既亲近又神圣的精神世界。在这一系统中，「Thoải」是「Thủy」的变音，指江河水域。
关于与佛教及其他族群的关系，据阮友树（2009），由于传说称柳杏圣母已皈依佛法并成为佛母，因此北方不少寺庙按「前佛后母」的模式布置母神祭坛。当今北部平原的寺庙结构通常分为三部分：正间安置佛的祭坛，连同母神祭坛和神灵祭坛。可以采用三种布置方案：或将神置于前、佛置于后，或将佛置于前、神置于后，或让三者并列于一个平等而仍能区分主次位置的总体之中。
此外，母神信仰的神电还接纳了岱族、侬族、占族的一些神灵，如上游山林的朝婆和皇子。据胡氏桃（Hồ Thị Đào）和阮国平（Nguyễn Quốc Bình，2021），重女传统以及女神崇拜的强大优势是北部原住越南人的特色，而母道教是典型例证，其神灵系统及三府、四府仪式旨在供奉各位圣母：上天圣母、岳山圣母、水圣母、柳杏圣母。在中部，天雅娜圣母（Thiên Ya-na Thánh mẫu）信仰诞生于越南人与占族的融合。
母神信仰的核心价值与人文意义是什么？
「心」被视为母神信仰的核心价值。该信仰教导人们向善而生，保持心灵澄澈，懂得待人处世，供奉祖先，并感恩有功于民、有功于国之人。通过供奉母神，人们趋向于摒弃丑恶、追求美好，涵养慈悲与宽容。这些正是具有深刻人文精神的道德价值，吸引着社会各阶层。
从社会角度看，母神信仰一直并正在为联结各遗产实践社群的精神纽带发挥重要作用。这一遗产由越南不同民族群体共同分享，其践行将加强对话，促进对文化多样性的尊重。此外，这一信仰还丰富了文化底蕴，成为节庆活动的重要组成部分——在这些活动中，服饰、舞蹈和音乐等艺术元素扮演着重要角色，为创造和守护民族文化特色作出贡献。
据阮友恕（Nguyễn Hữu Thụ，2009）所述，通过圣母女柳幸（Thánh Mẫu Liễu Hạnh），越南人看到一位母亲的形象与菩萨极为相近：能够赐福于善良厚德之人；在贫困者遭遇患难时予以救助；并惩罚反复无常或作恶之人，哪怕是朝廷官吏。
上童仪式是什么？
上童的概念与意义
上童（又称 hầu bóng、lên đồng）是三府母神信仰实践中最具代表性的仪式。人们相信神灵会附入童身（thanh đồng）之体，以赐福、治病、解厄，并向香客、弟子传达劝诫之语。上童仪式不仅是一种与神灵沟通的形式，更是一种综合艺术，将音乐、歌唱、服饰与舞蹈巧妙融合。
上童仪式的步骤与组成部分
一场上童通常在母神祠、府、殿举行，参与者众多：
- 童身（ông đồng、bà đồng）：执行仪式者，被视为人与神之间的中介。
- 宫文（Cung văn）：演唱朝文（hát văn）者，其作用在于营造神圣氛围并引领整场仪式的叙事。
- 香客、弟子：观看、参与并领受福禄之人。
仪式以上香、祈愿开始，随后宫文唱起开场的朝文曲调，恭请诸位神灵。当某位神灵「降临」童身时，童身会更换服饰（穿上该神的衣袍），做出该神特有的动作、手势与言语，并向香客赐福。每一「驾」童（即一位神灵附体一次）都有各自的色彩、仪式与含义。仪式可依规模持续数小时乃至一整天。
朝文艺术是什么？
与上童仪式紧密相连的是朝文艺术（又称 hát văn），一种独特传统的民间艺术形式。朝文运用民间曲调，结合月琴、笛、鼓、拍板等传统乐器，营造出既庄严又引人入胜的音乐空间。朝文唱词常歌颂诸位圣神的功德，讲述其事迹与历史，同时寄托深刻的人生哲理。正因如此，朝文已被认定为国家级非物质文化遗产，是母神信仰不可分割的组成部分。
母神信仰中的其他仪式与实践
除上童仪式外，母神信仰实践还包括许多其他仪式与习俗，例如：
- 顶香炉礼（Lễ đội bát nhang）：在家庭或祠、府设立母神香炉的仪式。
- 本命香礼（Lễ tôn nhang bản mệnh）：确立个人与某位神灵之间灵性关系的仪式，将该神视为自己的「本命」。
- 祭星、解厄礼（Lễ dâng sao, giải hạn）：祈求星辰庇佑、化解不祥的仪式。
- 进献、供奉礼（Lễ cúng tiến, dâng lễ vật）：准备并向神灵敬献巾衣、花果、纸钱、纸扎等供品，表达香客的虔诚与心愿。
这些仪式均按规范进行，在形式与内容上遵循严格规定。关于这些特色仪式的具体指引，通常由著名的童庙、童身、宫文分享与传授，为遗产价值在多代之间的维系与弘扬作出贡献。
当代生活中的母神信仰
在现代社会背景下，母神信仰依然保持着旺盛的生命力，并灵活适应时代。信仰实践活动在全国各地的祠门、府门频繁举行。此外，母神信仰还通过多种艺术形式得以体现，如传统舞台上的唱文、以母神信仰为题材的漆画等。UNESCO 的列入为其注入了新的生机，推动对遗产价值的研究、保护与弘扬更加规范、更加科学。
越南一些大型母神信仰中心：
| 母神信仰中心 | 地点 |
|---|---|
| ầy 府（Phủ Dầy） | 旧南定，今属宁平 |
| 岑祠（Đền Sòng） | 清化 |
| 那府（Phủ Na） | 清化 |
| 东羌祠（Đền Đông Cuông） | 旧安沛，今属老街 |
| 保河祠（Đền Bảo Hà） | 老街 |
| 西湖府（Phủ Tây Hồ） | 河内 |
许多关于母神信仰的书籍与研究著作已广泛出版，作为世人认识、尊崇并参与保护遗产价值的一种方式。《四府母神信仰：现实境域中的神圣之地》等书籍不仅对神系、重要仪式提供了明晰的阐释，还汇集了来自艺人的具体指引，使遗产更贴近公众。然而，除了积极价值之外，信仰实践中仍存在偏差与商业化的现象。识别并摒弃这些消极表现、走向真正的价值，是全社会的共同责任，以使母神信仰真正成为宝贵的文化遗产，映照出向善的渴望与越南心灵的本色。
母道教是宗教吗？
母道教（Đạo Mẫu）是本地民间信仰，没有创教教主，也没有统一的经典。它通过庙、府、庙祝（thủ nhang）、童殿（đồng đền）、清童（thanh đồng）、香众弟子（con nhang đệ tử）等运作，并因地区而异。因此，可以把母道教视为一种民间信仰体系，其修行组织相对严密，而不是像佛教或基督教那样具有教理、教律和集中教会的意义上的宗教。
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本文参考资料：
- 文化体育旅游部 – 越南人三府母神信仰实践成为人类代表性非物质文化遗产 https://bvhttdl.gov.vn/thuc-hanh-tin-nguong-tho-mau-tam-phu-cua-nguoi-viet-tro-thanh-di-san-van-hoa-phi-vat-the-dai-dien-cua-nhan-loai-9094.htm
- 文化遗产局 – 越南人三府母神信仰实践成为人类代表性非物质文化遗产 https://dsvh.gov.vn/thuc-hanh-tin-nguong-tho-mau-tam-phu-cua-nguoi-viet-tro-thanh-di-san-van-hoa-phi-vat-the-dai-dien-cua-nhan-loai-1536
- 民智报 – 越南人三府母神信仰实践获联合国教科文组织列入名录
- Nguyễn Hữu Thụ (2019)。信仰生活与若干经济层面（通过对北部平原越南人母神信仰的考察）。《宗教研究杂志》，2019年第2期（182）。https://vjol.info.vn/rsr/vi/article/view/57998/
- Cao Thế Trình (2020)。再谈三府母神信仰的诞生时间。《大叻大学学报》10(1)：114-128。https://doi.org/10.37569/dalatuniversity.10.1.616(2020)
- Nguyễn Hữu Thụ (2009)。从佛母蛮娘传说与圣母女柳幸传说看佛教与母神信仰的接触。《宗教研究杂志》，2009年第4期。https://jars.vn/index.php/tcdt/vi/article/view/vjol-article-3331
- Hồ Thị Đào 与 Nguyễn Quốc Bình (2021)。三山主婆（Bà Chúa Xứ núi Sam）信仰在安江省旅游发展中的文化价值。《同塔大学学报》10(2)：37-46。https://doi.org/10.52714/dthu.10.2.2021.853
