什么是寻龙，为什么必须从远到近？
寻龙是从遥远的起祖之峰逆向追寻一条山脉直到结穴之处，以确定哪是真脉、哪是假脉、何处值得立穴。《寻龙脉之法》（Phương pháp tầm Long Mạch）一书开篇即立原则：首先高耸之顶为祖，其次之顶为宗，然后两旁两顶为父母，最后才看形势以寻穴。之所以必须从远处着手，是因为龙在远处则脉长、得水多，龙在近处则脉短、得水少。
换言之，寻龙不是站在原地环顾四周便可论断。它是一段逆流而上的行程，要求行者沿着山势、水流与各条分脉，追溯出根源。
寻龙的顺序要经过哪些山？
《入门峦头：寻龙点穴》（Nhập môn loan đầu: tầm long điểm huyệt）一书将龙脉从起源到结穴分为四大主山。第一是太祖山（tổ tông sơn），即龙脉的源头，一座雄伟超群之山，万山环绕，一切脉络皆由此而出。第二是少祖山（thiếu tổ sơn），即龙行之中突然耸起之峰，高于众山但仍低于太祖山。
第三是父母山（phụ mẫu sơn），即合格式的过峡之处，龙脉在此束紧，准备展开结穴。第四是穴星山（huyệt tỉnh sơn），即星峰结穴之处。父母山与穴星山之间，还有胎、息、孕、育四个阶段，描述龙脉在结穴之前积聚生气的整个过程。
过峡、束咽与入首龙有何不同？
过峡是龙脉束紧之处，气聚于一点又重新展开。束咽是沿途更小的收缩之处，一段接一段。而入首龙则是龙脉注入穴场的一段，即结穴之前的最后一处。、《寻龙脉之法》强调必须分辨入首龙，因为这是决定生气能否进入穴中的关键之处。
此书还指出，龙脉的走向由水来定：若有明水则以明水为准，若无明水则以雨水为准，因为水往低处流是千古不变的规律。来水（phương lai thủy）被视为龙脉的水祖，而水汇聚之处正是结穴之处。
真龙与假龙如何分辨？
真龙是带有旺盛生气、鲜润圆满、能够结穴发富贵的龙脉。假龙是生气不足，或形势看似美好而实则不聚气的龙脉。《寻龙脉之法》明确指出原则：若龙从远处而来，富贵便长久；若龙短促，富贵也不长久。
有一点需要特别注意：据《寻龙脉之法》，若入首与四局的生旺相冲，犯八杀，则无论形象多么美好也会成为假龙。这说明真龙不只是外表形势的问题，还取决于龙与穴向之间是否相合。
按形势与按气势划分的各类龙
《寻龙脉之法》按形态将龙分为九种：回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙等。每种各有特点。例如，回龙是蜿蜒朝向祖宗之势，如龙盘虎踞。出洋龙是向外伸展之势，如兽出林。降龙是巍然威严之势，如入朝大坐。
此外，此书还按气势将龙分为顺龙、逆龙、进龙、退龙、福龙、病龙、劫龙、杀龙等类。下表概括《寻龙脉之法》中各类主要龙的特点与评价。
| 龙的种类 | 形势特点 | 书中评价 |
|---|---|---|
| 进龙 | 山势层层相叠有余，分枝均匀如环抱而下，后龙逐段渐高 | 很好 |
| 退龙 | 山势失序，手足渐短，龙向后退，起初小而后来更小 | 很坏 |
| 福龙 | 两侧周密，前后照应，手足不大但有仓廪，山明水秀 | 主发福长久 |
| 病龙 | 本身不全，一边生一边死，一边美一边丑，一侧周密一侧缺陷 | 属劣龙，半吉半凶 |
| 劫龙 | 分枝极多却不端正，东西杂乱，真气分散 | 不好 |
| 杀龙 | 带杀气，山石险峻，嶙峋参差 | 很坏 |
需要注意的是，这种分类在各书之间存在差异。《寻龙脉之法》列出如上名目，而另一些资料则将龙分为干龙、枝龙、真龙、假龙、病龙、死龙、来龙、气龙、直龙、横龙、飞龙、潜龙。各派在名目上并不完全一致，但共同原则是依据形势与气势来评判。
按五星与九星形势辨认山形
寻龙时，古人按形状辨认山体，以推断其五行属性。山圆、顶钝为金星。山尖、高耸为火星。山方、平坦为土星。山长、蜿蜒为木星。山起伏如波、柔顺为水星。这些是基本形势，每种形势又因位置及与穴的相互关系而有吉凶之别。
下表概括五星山形及其五行与总体评价。
| 山形 | 五行 | 辨认特点 | 总体评价 |
|---|---|---|---|
| 金星 | 金 | 圆、顶钝、身鼓 | 通常为吉，主富贵，但需看位置 |
| 木星 | 木 | 长、蜿蜒、直立 | 蜿蜒有情则吉，枯硬则凶 |
| 水星 | 水 | 起伏如波、柔顺、弯曲 | 吉，主生气，但忌歪斜 |
| 火星 | 火 | 尖、高耸、棱角分明 | 孤立独峙通常为凶，作朝山则吉 |
| 土星 | 土 | 方、平坦、宽阔 | 吉，主稳定，但忌低洼 |
然而必须分辨清楚：九星形势中的贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等名称，是指山的形状，而非玄空飞星。、《寻龙脉之法》提到九星，但这是以九星称呼形势，与玄空飞星中用于按时间推算运气的星系统不同。
杨公用九星，他书用五星
按传统，杨公（杨筠松）被认为是将九星形势系统化之人，即将山分为与北斗九星相对应的九种形态。而许多其他地理书只用五星，即基本五行。这一差异并非矛盾，而是两种详细程度不同的分类方式。五星是基础，九星是扩展。学习者需知道自己所依的是哪一系统，以免读书时混淆。
Tả Ao 与署他名的地理书籍
Tả Ao，又称 Tả Ao 先生，被尊为地理圣师，据《河静报》（Báo Hà Tĩnh）记载，他是越南第一位在中国学到地理正宗的越南人。他家乡在 Tả Ao 村，古属乂安镇德光府华圆总，今为河静省宜春县春江社。他被视为开创越南地理风水行业的宗师，学识渊博却不出仕，而是遨游天下，助人选吉地。
然而，他的身世多有未能一致之处。据《人民军报》（Báo Quân đội nhân dân），Phan Kế Bính 的《越南风俗》（Việt Nam phong tục）与《Nam Hải 异人》（Nam Hải dị nhân）记载他的真名为 Nguyễn Đức Huyền。Phan Huy Chú 的《历朝宪章类志》（Lịch triều hiến chương loại chí）记其名为 Hoàng Chiêm 或 Hoàng Chi。而秀才 Lê Văn Diễn 于 1842 年所写的《宜春地志》（Nghi Xuân địa chí）则记其名为 Vũ Đức Huyền，号 Địa Tiên。
关于生年，研究者推测约在壬戌年（1442），黎朝初期，但也有资料认为 Tả Ao 先生生活在黎熙宗（Lê Hy Tông，1676-1705）时期。如此各资料之间相差达两个世纪。这是研究他时需要注意的一点。
他的著作基本上已失传，但黎阮时期的使臣零星抄录了一些故事。被认为由 Tả Ao 传下的书籍包括《Tả Ao 真传遗书》《Tả Ao 真选集》《Tả Ao 真传地理》（5 集）《Tả Ao 先生秘传家宝珍藏》《Tả Ao 先生地理》《Tả Ao 社先师书传秘密各录》。此外还有《地道演歌》（120 句韵文）、《野谈 Tả Ao》或《寻龙家传宝鉴》（散文）、《风水地理 Tả Ao 宝玉书》。这些作品现藏于汉喃研究院。
然而据《人民军报》，署 Tả Ao 之名的书籍未必出自一人之手。古今研究都将 Tả Ao 尊为地理圣师、越南地理风水开山之祖，但确定每部作品的真正作者仍是一个未决问题。
关于 Tả Ao 的学术研讨会
2020 年，宜春县与建筑风水应用研究院合作举办了「地理圣师 Tả Ao 与宜春故乡」学术研讨会，据《河静报》报道。研讨会共有 30 个议题，围绕 Tả Ao 地理中的形体、水法、人生思想等问题展开，并提出风水是否属于科学这一问题。这是研究者分析造就 Tả Ao 价值的风土因素，以及古代村社如何运用 Tả Ao 地理来建村立邑的契机。
学习寻龙时需要注意的几点
第一，寻龙是一个需要耐心与整体观察能力的过程。不能只看入首穴场的一两个细节就下论断。必须登高望远，寻找来龙从何而来的坐标。
第二，各派在龙的分类与山的辨认方法上存在差异。五星与九星是两套不同的系统，不应混淆。九星形势中的贪狼、巨门等名称是指山形，而非玄空飞星。
第三，古籍往往强调道德因素。据一份资料，《Tả Ao 地理全书》（Tả Ao Địa Lý Toàn Thư）提出告诫：精通地理之人若缺道高德重，仍可能享不到贵地。这是古代地理宗师思想中的亮点。
最后，需要记住，风水总体而言、寻龙具体而言，都是一套古老的知识体系，具有文化与历史价值，但不应将其绝对化。关于吉凶的结论仅供参考，不应视为永恒不变的真理。
