TL;DR： 遥祭是远在他乡、无法回去参加忌日祭祀的人所行的祭祀，在忌日当天举行。据 Toan Ánh 在《旧俗》丛书中的记述，除了把祭品寄给族长（寄忌习俗）之外，这些人还在忌日当天行遥祭，但遥祭怎比得上在族长家祭祀。
遥祭与寄祭在哪些方面不同？
遥祭是身在远方、无法回乡参加忌日的人所做的祭祀，在忌日当天举行。寄祭则是把祭品带到族中长房（族长）家中，凑入祭忌事宜。据 Toan Ánh 所述，身在远方无法回乡的人既把祭品寄给族长，又在忌日当天举行遥祭[1]。
研究者 Toan Ánh 在《旧俗》（Nếp cũ）丛书中记载，忌日通常只在长子家中祭拜，若长子已故，则在嫡长孙家中举行[1]。族中长房须操办祭忌之事，而庶子、庶孙、外孙不能荒废自己祖父母、父母的忌日，因此他们把祭品带到族长家中。这种送祭品的做法称为寄祭[1]。
民间有「con đâu cha mẹ đấy」之说，意思是子女在哪里祭忌，父母的魂魄就到哪里配享[1]。Toan Ánh 评论说，这句话不过是一句安慰远方之人的话，因为人们无法回乡参加忌日时，即便已经遥祭，心里仍常感不安[1]。
寄祭具体如何进行？
寄祭的礼品丰俭，取决于生者的经济能力，也取决于生者与死者之间的关系[1]。据 Toan Ánh 记载，一位曾孙或玄孙寄祭，可能只寄上香烛纸钱；一位侄子寄祭叔伯，可能只寄几斤水果或一束花，加上香烛纸钱[1]。子女寄祭通常更丰盛，有时是整头猪、一对鸡、一篓糯米，或附上钱财与贵重祭品[1]。
有人在寄祭时，还会买死者生前喜爱之物。Toan Ánh 举例说：逝者生前常用 Bắc Hải 墨，忌日时子孙也特意挑 Bắc Hải 墨送到族长家中供奉[1]。
各支系送来的祭品，族长都会在忌日当天全部供奉。祭毕若吃不完，族长便分给各支系子孙[1]。
有时族长会拒收某人的寄祭礼品，或因其对祖先不敬，或因此人仗着有钱而轻视族长。Toan Ánh 称这是「寄祭不成之人的一件伤心事」，并指出此时那人仍会遥祭，但遥祭比不上在族长家中的祭祀[1]。
正忌日在主人家中如何举行？
正忌日就是死者逝世的那一天。从先常日的告忌祭起，直到次日结束，香案上始终点着香，因为习俗相信这段时间里祖先降临香案，不能让香残烟冷[1]。
正忌日一早，子孙就得备办供席，除供奉的供席外还有待客的桌席。家境富裕者杀猪宰牛，都在夜里或清晨进行；出于敬意，猪头或牛头通常留作忌日当天祭拜 Thổ công（土地神）[1]。
正忌日也是主人宴请村中宾客的日子。来吃忌的客人会带祭品供奉逝者，通常是香烛纸钱、槟榔酒、茶烛、花果。客人到来时，子孙须接过祭品放在香案上，然后客人行礼；客人在香案前行四拜三揖，主人须亲自或派代表站立答礼[1]。
远方之人在什么情况下设立遥祭香案？
据 Thích Phước Thái 所述，如今越南人散居各地，有时身在国外，路途遥远阻隔，因此忌日聚会十分不便[3]。本文没有任何来源描述遥祭香案的设立方式。
VietNamNet 报 2020 年 4 月 12 日报道了一则守丧期间而非忌日遥拜的事例：Hà Văn Dũng 先生，籍贯 Nghệ An 省 Anh Sơn 县 Hoa Sơn 社，是在老挝的建筑工人，回国后被送到 Nghệ An 省 Nam Đàn 县军事指挥部集中隔离区，离家近 70 公里。当他得知父亲突然去世时，隔离区指挥部买了香炉、水果，让他在区内设立香案，许多正在隔离的人虽与他素不相识，仍前来上香、慰问[2]。据该报报道，此前 2020 年 3 月 23 日下午，籍贯 Nghệ An 省 Nghĩa Đàn 县的 Trần Đình Sỹ 先生正在 Đà Nẵng 军事指挥部所属国防安全知识培训中心隔离，也因父亲在家乡去世，由这里的工作人员为他设立了遥祭香案[2]。
上段中的地名是 2020 年当时报纸所载的行政单位名称；自 2025 年 7 月 1 日起，全国实行两级政府，不再设县级，因此 Anh Sơn 县（2025 年 7 月前）、Nam Đàn 县（2025 年 7 月前）、Nghĩa Đàn 县（2025 年 7 月前）如今只作为历史地名存在。
在多地供奉祖父母、父母是否违背规矩？
按旧俗，供奉祖先、祖父母、父母通常只在一个地方进行，称为祠堂，即宗族共用的祭祠。到了忌日，子孙与大家庭中的亲属聚集到那里设礼祭忌[3]。
不过，Thích Phước Thái 在 phatgiao.org.vn 刊载的问答部分中认为，如今由于社会环境和各人生活环境各不相同，许多越南人不得不散居相隔遥远，因此人们须灵活变通，在各自不同的地方供奉祖父母、父母[3]。据这位作者说，重要的是虽然子孙在各自不同的地方供奉，但每个人通过祈祷朝向亲人的心意仍是合一的[3]。
作者还提出一个值得注意的论点：这只是纪念的形式，如果一年 365 天子孙只为祖父母、父母祭祀一次，就不能认为父母、祖父母在其余日子里要挨饿受渴。由此，作者认为供奉祖先的习俗旨在表达感恩报恩、追本溯源的精神，属于一种孝道文化[3]。
把忌日改到别的日子会影响逝者吗？
据《Giác Ngộ》报咨询组，祭忌的主要意义是追念与感恩，供品随心意而定，其次是家人团聚。佛教徒把调整忌日视为随缘的方便做法，只要大家庭中人人到齐参加即可，并不存在「改忌日会对逝者不利」的观念[4]。
同样按照这篇咨询文中所述的佛教观点，一个人死后，神识会随业投生到六道中相应的境界。除饿鬼道中的某些众生外，人类祭祀的食物可以受用，其余则不能；但若行善积福再回向，那么无论身在何处他们都能受用[4]。
这是《Giác Ngộ》报咨询组所述的佛教观点，并非适用于所有家庭的通用规则。
身在异乡时各种祭忌形式对照表
| 形式 | 由谁进行 | 地点 | 祭品 | 备注 |
|---|---|---|---|---|
| 寄祭 | 庶子、庶孙、外孙、远方之人 | 族中长房或族长家中 | 钱财、香烛纸钱、水果、花、鸡、糯米，有时还有整头猪 | 礼品丰俭取决于经济能力和与死者的关系[1] |
| 遥祭 | 无法回乡参加忌日的远方之人[1] | 来源未说明 | 来源未说明 | 在忌日当天举行，与寄祭并行；比不上在族长家中的祭祀[1] |
| 祠堂祭祀 | 长房、齐聚的子孙 | 宗族共用的祭祠 | 供席由族长备办，有各支系凑份 | 从告忌起直到次日结束，香灯长明[1] |
| 多地家中各自祭祀 | 散居各地的子孙 | 各家自己的香案 | 来源未说明 | Thích Phước Thái 认为合乎处境，只要祈祷朝向亲人的心意仍合一[3] |
遥祭能代替回乡参加忌日吗？
据 Toan Ánh 所说，无法回乡参加忌日的人仍会遥祭，但「遥祭怎能比得上在族长家中的祭祀」[1]。
