Ông Hoàng Mười 庙会何时何地举行？
Ông Hoàng Mười 庙会于乂安省兴元县兴盛社春庵村的 Ông Hoàng Mười 庙和阮氏宗祠举行。正会定于农历十月初十，据当地传说，这一天是 Quan Hoàng Mười 的化日。此前，十月初八已开始举行开光和沐浴仪式，十月初九则有从阮氏宗祠迎敕回庙的仪式。
据文化遗产局文献档案，庙会与自十七世纪后黎中兴时期就存在的庙宇历史相关。1995 年庙宇重建后，春庵村村民将主要庙会集中在农历十月初十举办，而农历三月十五则只上香献礼。农历十月初十恰逢重十节、新米节和下元节，被视为圆满、完满之日。
Quan Hoàng Mười 在道母信仰体系中是谁？
在道母信仰体系中，Quan Hoàng Mười 是八海洞庭圣父的第十子，原为帝庭天官和桃源仙境的神仙。奉圣父之命，他降世助民、护佑众生，被委以在灵性层面镇守乂安的重任，并被特赐全权监察乂安地区。Ông Hoàng Mười 是四府神电体系中位列第三的灵神，被视为专司功名福禄的圣者。
庙中还流传着关于 Ngài 身世的传说，与旧时兴元府安堵总春庵村相关。据遗产档案，Ngài 被描述为文武全才，有建立太平盛世、安定周边民众生活之功，关心帮助贫苦劳动人民，是蓝山起义中功勋卓著的将领。Ngài 身负重伤，策马回到故乡后去世，村民未及安葬，白蚁已衔土围绕遗体堆成一座坟墓。朝廷和百姓哀悼，在墓旁建庙祭祀以志纪念。
Quan Hoàng Mười 的功绩得到历代封建朝廷的认可，获赐冗长神号，其中包括钦差节制乂安、广南、顺化等处，兼水部诸营，平章军国重事，太尉，为国公等职衔。
Quan Hoàng Mười 被等同于哪些历史人物？
相传，Ngài 是 Lý Nhật Quang、Lê Khôi、Nguyễn Xí 和 Nguyễn Duy Lạc 等历史人物的化身，这些人物与乂安地区渊源深厚，对国家人民多有功绩，身世与 Quan Hoàng Mười 相近。据遗产档案，将 Ông Hoàng Mười 历史化、地方化为这些历史人物，显示了乂安居民在表达崇敬有功于家乡国家者这一传统上的灵活性，提醒后人饮水思源之道。
需注意，这些是当地流传的不同传说层次和等同说法，并非唯一被确证的历史身世。现有文献记录了这些传说层次的多样性，并未断言只有一种理解方式。
Ông Hoàng Mười 庙会的主要仪式包括哪些？
据遗产档案，庙会主要仪式包括十月初八的开光和沐浴仪式、十月初九的迎敕仪式、告祭礼、大祭礼和谢礼。每项仪式在开庙、迎神和结束庙会中各有其作用。
从阮氏宗祠迎敕回 Hoàng Mười 庙的仪式于初九下午举行。自封建时期起，庙的神敕交由阮氏家族看管保存。村里举办庙会时迎敕出庙，会毕再迎回宗祠。目前阮氏宗祠保存有 18 道原始神敕，其中 15 道为原件。1975 年前，尚无大路时，迎敕队伍乘船沿 Cồn Mộc 河行进；如今道路便利，迎敕队伍改走陆路。
礼仪班和仪式队伍由家中无丧事、保持自身洁净者组成。迎敕队伍包括村社社区成员，携带鼓钲、旗伞、板轿、龙亭轿和祭品，在阮氏宗祠集中。阮氏族长主持仪式，请求迎敕回庙举办庙会，将神敕和香炉交给礼仪班放上龙亭轿迎回庙中。到达庙宇后，轿子降于庙院，主祭迎敕盒入内，在上殿举行安位仪式。
初十上午，村民举行大祭礼，包括宣敕礼和祭礼。上殿中的敕盒被迎至下殿，主祭打开敕盒，取出两道神敕——一道黎朝、一道阮朝——宣读内容。宣敕完毕，神敕放回盒中，迎回原位如初。随后是祭礼，村民和游客上香。晚间是谢 Quan Hoàng Mười 及诸位护佑庙会神灵的谢礼；之后神敕再迎回阮氏宗祠，向神灵和祖先禀告庙会已圆满完成。
| 仪式 | 时间 | 主要内容 |
|---|---|---|
| 开光、沐浴 | 农历十月初八 | 举行开场仪式，洁净 |
| 迎敕 | 农历十月初九下午 | 从阮氏宗祠迎敕回庙，安位于上殿 |
| 告祭 | 庙会期间 | 向神灵禀告 |
| 大祭、宣敕 | 农历十月初十上午 | 迎敕盒至下殿，宣读黎朝和阮朝两道神敕，随后祭祀 |
| 谢礼 | 农历十月初十晚间 | 谢神灵，迎敕回阮氏宗祠 |
Quan Hoàng Mười 的 hầu đồng 与其他地方有何不同？
Hoàng Mười 庙会的特色在于与母神信仰相关的活动，其中包括 hầu đồng 仪式的表演。Ông Hoàng Mười 经常降童，附身时间较长，出现在 Quan 和 Chầu 各值之后。hầu đồng 仪式吸引四方游客前来参加；每年庙宇接待约 400 至 500 个前来实践信仰的团体，主要来自北方各省，也有部分来自南方。从农历八月到十月，hầu đồng 仪式在庙中频繁举行。
据遗产档案，乂安的 hầu đồng Quan Hoàng Mười 具有独特之处，与歌颂 Quan Hoàng Mười 显赫功名的 chầu văn 唱词不同，由宫文按乂静民歌方式演奏。Ngài 以乂安人特有的风格出现，代表乂安人的气节与气魄：英勇、冲锋陷阵、豪放、风雅、浪漫、热爱诗文。这是文献档案对当地表演风格的描述，并非对各地区优劣的比较评价。
为何 hầu đồng 与农历十月初十相关？
据遗产档案，农历十月初十被视为 Quan Hoàng Mười 的化日，同时是新米节、重十节和下元节，也是 hầu đồng 仪式实践者的节日。民众相信这是圆满、完满之日，带来诸多美好之事。正因如此，1995 年庙宇重建后，主要庙会集中在这一天举办，而非仅维持此前的农历三月十五 tự điển 礼。
Ông Hoàng Mười 庙会始于何时？
Ông Hoàng Mười 庙会自十七世纪后黎中兴时期与庙宇历史一同形成并延续，旨在缅怀和感恩 Quan Hoàng Mười 的功德。据目前保存在汉喃研究院的《春庵村俗例》，历代封建朝廷均为此处供奉的神灵颁赐神敕。朝廷责成春庵村负责从前奉侍诸位神灵，这在村约中有严格规定。
除节日和每月十五须虔诚祭祀外，村里还有农历三月十五的 tự điển 礼，规模宏大，包含迎礼、告祭礼、大祭礼等完整仪式。春庵村村民每年坚持举行，视其为村中盛大节日。自 1995 年庙宇重建后，庙会发生如上所述的变化。
除仪式部分外，庙会还有哪些活动？
除各项仪式外，庙会还有划船、拔河、下真人棋、放花灯等民间游戏，以及传统手工艺村产品展示和体育活动。据遗产档案，庙会在此地民众的精神文化生活生活中扮演重要角色。参加庙会和集体游戏是民众相聚、交流、增进社区团结的机会。庙会还在当地社区居民的经济生活中发挥作用，为民众提供改善物质生活的机会。
Ông Hoàng Mười 庙会何时被认定为遗产？
凭借其典型价值，Ông Hoàng Mười 庙会被文化体育旅游部部长依据 2019 年 8 月 27 日第 2970/QĐ-BVHTTDL 号决定列入国家级非物质文化遗产名录。这一认定将该庙会纳入国家按文化遗产规定管理、保护和发扬价值的遗产体系。
据遗产档案，庙会保留了信仰习俗和传统仪式，重现 Quan Hoàng Mười 或 Lý Nhật Quang、Lê Khôi、Nguyễn Xí、Nguyễn Duy Lạc 等历史人物的传说、身世和功绩，帮助民众了解家乡历史与传统。hầu đồng 仪式保留、培育了唱文艺术形式，并有助于教育年轻一代了解民族英雄的功绩。
了解此庙会时需注意的几点
第一，关于 Quan Hoàng Mười 身世的信息存在多个层次：既是道母信仰体系中的神灵，又被等同于不同的历史人物。读者应区分传说、当地流传的事迹与被考证的历史文献。
第二，庙会举办时间历经变迁。此前农历三月十五的 tự điển 礼是村中盛大节日；1995 年后，主要庙会转至农历十月初十。这是遗产档案中记录的变更，并非推测。
第三，庙会与母神信仰及 hầu đồng 实践紧密相关，这是越南历史悠久的民间信仰类型。了解时应置于信仰文化背景中，避免以其他领域的标准进行归因或评价。
