送瘟、送风与 Covid-19 时期的平安祈福：越南人的驱疫仪式及疫情中的变化

送瘟、送风是什么？

送瘟、送风是越南九龙江平原居民每年举办的仪式，用来把「瘟疫疫疠」、孤魂和不幸送出社区，通常的做法是把一艘纸船放入河中。在民间观念里，瘟疫和霉运被想象成可以被「送走」到别处的力量，因此这一仪式更像是对社区的净化，而非对个人的治疗。

仪式的名称因地区而异。在西部南区（miền Tây Nam Bộ），人们习惯称之为送瘟、送风。在中部，类似的仪式名称多样，因地方和时机而不同。本文只把这一仪式作为文化实践来讨论，不涉及防疫效果或医学层面的问题。

仪式的起源与内在机制

Trần Diễm Thùy（2019）的研究指出，北部平原越南人关于魂魄的信仰以及祭拜鬼神的习俗，正是送瘟、送风仪式的源头；这些元素随着越南人南进的过程一路传播。当越南人在中部沿海定居，随后又南下到九龙江平原时，与河流和渔业紧密相连的生活条件，催生了祭拜亡灵、孤魂以使社区安心生活的需求。

这一仪式受到多种宗教传统的影响。儒教主张敬鬼神而远之；佛教指向孤魂的超脱；道教则用法术加以制伏。这三条脉络在南部的送瘟、送风仪式中彼此调和。这是作者 Trần Diễm Thùy 对仪式中宗教融合现象的解释。

九龙江平原的仪式如何进行？

在芹苴市丐冷郡兴富坊 Xóm Chài 的 Miễu Bà（今芹苴市兴富坊），送瘟、送风通常在每年正月十二到十四举行，地点在庙里和后江（sông Hậu）上。

仪式之前，居民用竹篾做骨架，糊上彩色纸，做成一艘大船，船上写有船号、下水日期和造船地点。仪式中，主礼人把瘟疫疫疠和孤魂等众送上纸船，并配上纸扎祭品，以祈求生活平安。仪式之后，人们通常把米和盐撒进火里，用来驱除邪气、阻挡不幸。

在九龙江平原的不同地方，礼仪已被简化，并融入庙会等场合，例如祭亭、祭庙、việc lề、nghinh Ông（迎鲸鱼神）。人们用彩纸或玻璃纸做成小船，放上米、盐和蜡烛，然后放入河流、沟渠。在隆安和朔庄，送瘟、送风期间还有水上迎魂或由佛教僧侣主持的河道施食仪式。

中部的送瘟、送风有何不同？

据 Trần Diễm Thùy（2019），中部的送瘟、送风仪式比九龙江平原保存得更为完整，后者往往被并入其他庙会场合。不过作者也提醒，中部各地在共居过程中又融入了各自的文化元素，因此并不存在一个适用于整个地区的统一形式。

在中部，这一仪式与河静省 Nhượng Bạn 渔村的 làm chay 庙会、广平省日丽河口的放浮标仪式相似，目的都是接引亡者的魂魄。这一比较说明，送瘟、送风并非某一地区独有的现象，而是一股更宽广文化脉络的变体。

驱疫与平安祈福仪式对照表

Covid-19 疫情如何改变了信仰实践？

据 Trần Thị Lan Hương 与 Hoàng Thị Mỹ Nhị（2024），越南的信仰与宗教生活深受 Covid-19 疫情影响，这一点在两位作者的研究中得到确认。在这样的形势下，信仰场所和宗教组织的重要作用体现在发扬全民族大团结、为防疫工作作出贡献上。

在方法层面，该研究基于宗教世俗化理论，探讨信仰、宗教活动与法治国家之间的关系，采用描述性定性方法，处理二手资料并进行实地考察。在疫情背景下，结果显示民众与宗教组织在认知以及信仰、宗教实践上都发生了变化。

具体而言，人群聚集的庙会按防疫规定暂停。许多仪式改为线上举行，或调整规模以符合规定。不过，本文未提供线上参与人数的量化数据，因此尚无法评估这种形式的普及程度。这是有待进一步研究的数据空白。

与 20 世纪初记述的对照

Phan Kế Bính 在《越南风俗》（Việt Nam phong tục，1915）中记述了 20 世纪初北部多种平安祈福、驱邪仪式，其中包括祭孤魂和 giải hạn（解厄）。这是历史资料，说明驱疫、求平安的需求在越南人的信仰生活中由来已久，并非新现象。不过，Phan Kế Bính 的著作记录的是北部风俗，并未直接描述南部的送瘟、送风仪式，因此只能用于对照总体背景。

仪式是防疫手段吗？

不是。本文只把仪式作为文化实践来呈现，不给出任何医学或健康方面的建议。送瘟、送风是社区处理精神不安、维系社会联结、传递文化记忆的方式，而不是防疫方法。

结语

送瘟、送风是社区实践，用来减轻面对疫病与风险时的不安，与九龙江平原及中部越南人的水乡生活紧密相连。在 Covid-19 疫情期间，越南的信仰、宗教实践在认知和组织方式上发生了变化，但并未消失：人群聚集的庙会按规调整，一些活动转为线上形式。现有研究尚未提供这些变化规模的量化数据。