TL;DR： 很多人不信忌讳却仍照做，因为直觉产生了行动信念，理性看出它不对却不加以修正，而照做的代价通常极低。心理学把这一现象称为默认接受（acquiescence），由 Jane L. Risen 于 2016 年描述。调查显示，完全不信也不做的人极少，而实际做得比自己所信更多的人很多。
简答：什么是默认接受（acquiescence）？
很多人明知忌讳没有依据却仍照着做，因为直觉产生了信念，理性看出这个信念并不正确却任由它存在，而照做的代价通常很低。心理学把这一机制称为默认接受（acquiescence）：审议系统记录下这一信念是错的，却不加以修正，于是尽管认知已经改变，行为仍在继续。换句话说，人不需要相信才会去做；他们只需要觉得照做不费什么。
Jane L. Risen 在 2016 年发表于 Psychological Review 的论文中描述了这一模型。按照该模型，当一个强烈的直觉出现时（例如觉得做某件事会带来好运），人往往把它当作一条行动信念接受下来。审议系统可以识别出这条信念没有依据，但修正它需要认知努力，又不会带来明显好处，于是被忽略。结果就是一种「半信半疑」的状态：人们口头否认，行动上却像信一样。
为什么这个模型能解释「半信半疑」？
Risen 的模型通过把直觉与理性这两个过程分开来解释「半信半疑」。直觉产生一条行动信念（例如：忌讳会更安全），而理性则可以判定这条信念没有依据。关键在于，理性未必一定要修正这条信念；它只要识别出来就够了。当照做的代价很低（不费多少工夫，也不会失去什么），任由直觉引导行为就是节省认知能量的选择。
这个模型也解释了为什么受过高等教育、推理能力良好的人仍然忌讳。良好的推理能力帮助他们识别出信念是错的，却不会自动让他们改变行为。改变行为需要主动对抗直觉，而这只有在照做的代价大到值得费这个劲时才会发生。
可测量：1,014 人的调查（Caspi 2024）说了什么？
Avner Caspi 及同事于 2024 年在 Journal of Individual Differences 发表了一项关于迷信中「半信」现象的定量调查。结果显示，完全不信也不照忌讳做的人极少；很多人实际做的比自己所信的程度更多。焦虑与两端都相关：既与相信的程度相关，也与实践的程度相关。这支持了一个想法：忌讳行为不只是信念问题，也是应对焦虑的方式。
目前还没有针对越南人的「半信」调查，也没有关于越南人「忌而不信」比例的数据。上述结果来自国外的样本，主要是大学生和在线调查参与者，因此在越南尚无本地研究之前，不能据此推断越南人的情况。
为什么大学生考前用仪式却否认其作用？
Jeffrey M. Rudski 和 Ashleigh Edwards 于 2007 年在 The Journal of General Psychology 发表了一项关于大学生在考试前使用仪式与迷信的研究。结果显示，仪式的使用随事件重要程度上升：考试越重要，学生使用的仪式越多。值得注意的是，很多人使用仪式，却否认它有用。这是「半信半疑」状态的清晰例子：行为发生了，言语上却否认。
人类学家 Bronisław Malinowski 曾观察到，环境越不确定、结果越难预料，人越倾向于需要仪式与法术。Rudski 和 Edwards 针对大学生的研究显示，这一模型在现代语境下依然成立：考试是一件结果不确定的事件，而仪式是应对的方式。
商人与风水：「半信」怎么降低焦虑？
Eric W. K. Tsang 于 2004 年在 Organization Studies 发表了一项关于华人商人如何在商业决策中使用风水的研究。Tsang 主张，在充满不确定性的商业环境中，商人常处于「半信」状态：他们并不完全相信风水决定成败，却仍部分参考和照做，以此降低焦虑、增强控制感。这是 B 级证据的结果：该研究属于理论提出与观察，尚未被广泛重复，需要更多证据才能确认。
Richard Wiseman 和 Caroline Watt 于 2004 年在 Personality and Individual Differences 发表了一项区分积极迷信与消极迷信的研究。研究指出，此前的 Paranormal Belief Scale 只测量消极迷信（例如认为打碎镜子会倒霉），忽略了积极迷信（例如随身带幸运物、敲木头）。这两类可能服务于不同的心理功能：消极迷信与焦虑和适应不良相关，积极迷信则可能具有适应性。这一点很重要，因为它说明不能把所有忌讳行为都归为一类。
主要研究对照表
| 研究 | 年份 | 样本量／范围 | 主要结果 |
|---|---|---|---|
| Risen, Psychological Review | 2016 | 理论综述 | 默认接受模型：理性识别出信念错误却不修正 |
| Caspi 及同事, Journal of Individual Differences | 2024 | 1,014 人 | 完全不信也不做的人极少；很多人做的多于所信 |
| Rudski 和 Edwards, The Journal of General Psychology | 2007 | 大学生 | 仪式使用随事件重要程度上升；很多人使用却否认其作用 |
| Tsang, Organization Studies | 2004 | 华人商人 | 对风水「半信」以应对不确定性（B 级） |
| Wiseman 和 Watt, Personality and Individual Differences | 2004 | 4,339 人（研究 1） | 区分积极迷信与消极迷信；旧量表只测消极 |
为什么「有忌有安」在受过高等教育的人身上仍然存在？
默认接受模型显示，高学历不会自动消除忌讳行为。受过高等教育的人可以识别出信念是错的，但修正行为需要努力对抗直觉，而这份努力只有在照做的代价足够大时才值得付出。当代价很低（稍微忌一下，稍微避一下），任由直觉引导就是节省认知的选择。
Rudski 和 Edwards 针对大学生的研究显示，即便是在科学环境中学习的人，也会在重要考试前使用仪式。这说明学术环境不会对忌讳行为产生免疫；它只能改变人们谈论这种行为的方式。
证据不足之处
目前还没有针对越南人的「半信」调查，也没有关于越南人「忌而不信」比例的数据。现有研究主要在境外进行，对象是大学生或在线调查参与者，因此在越南尚无本地研究之前，不能据此推断越南人的情况。Tsang 关于华人商人的研究属于 B 级，需要更多证据才能确认。
Nhật Nguyệt 的建议
Nhật Nguyệt 的建议：哪种忌讳只费一点工夫，就不必自责。如果你发现自己虽然不信却仍忌讳某件事，而这种忌讳并没有让你失去真正的机会，那就是正常行为，有清晰的心理机制。反过来，哪种忌讳让你错失真正的机会（不敢接工作、不敢走远、不敢尝试新事物），就值得重新考虑：这时候忌讳的代价已经大到值得你主动审视。
本文帮助你理解自己，并不是劝你放弃忌讳或坚持忌讳。如果你想更清楚地区分信仰、迷信与伪科学，可以再读这篇 信仰、迷信与伪科学是三件不同的事，却常被混为一谈。
结论
忌而不信是非常正常的行为，有清晰的心理机制。Risen 的默认接受模型显示，理性可以识别出信念错误却不加以修正，而照做的低代价使行为得以继续。针对大学生和商人的研究显示，这一模型在不同群体中反复出现。尚缺的一环是越南人的数据：越南还没有任何调查测量过「半信」的程度，因此对越南人的一切推断都只能是假设。
