TL;DR： 越南北部传统丧礼通常依《寿梅家礼》的框架进行，主要包括：小殓、入棺、发丧、每日供饭、下葬后的虞祭以及各旬祭。名称与顺序在各村、各家族之间可能不同；本文依照潘继丙《越南风俗》与杨伯濯《家礼简要》中常见的表述方式。
北方丧礼包含哪些仪式，依据什么来命名？
北方传统丧礼并不是一份固定的清单，而是一串依家礼书命名的仪式，再由各村、各宗族自行增减。常被提到的理论框架是宋代朱熹的《文公家礼》，其后经黎朝胡士扬的《寿梅家礼》简化以适用于越南人[1]。到 20 世纪初，Phan Kế Bính 的《越南风俗》（1915 年成书）较详细地记录了丧礼的顺序，而 Dương Bá Trạc 的《家礼简要》（1932 年）则重新编订得更为简洁，以供家庭使用[2][3]。
这三部文献并不是唯一的权威版本，而是三个不同时期的三种记录方式。阅读现今的各种叙述时，需要知道该篇依据的是哪一来源的称法，因为同一仪式可能有两个不同的名称。
入殓之前：亲人刚去世时必须立刻做的事
当老人病重将逝时，子孙将其移到正寝之处听遗言，为将逝者起名号，用沉香水温身，换上整洁衣服[2]。断气之后，人们在死者上下齿之间横放一根筷子，往口中放入一把米和三枚钱；富家则换成三片生金和九颗珍珠。此俗称为含饭（ngậm hàm）[2]。
接下来是下席（hạ tịch）：在地上铺席，将逝者抬下片刻，再抬回床上。Phan Kế Bính 记录其含义为人由土而生，死则复归于土[2]。随后，孝子拿着逝者刚换下的衣服，爬上屋顶呼喊三声招魂，仿佛仍盼望死者复生，再把那件衣服覆盖在逝者身上[2]。
2010 年《Thanh Niên》报的叙述也列举了一系列类似的汉越名目：迁正寝（移到屋子正中）、遗言（临终嘱托）、加新衣（换衣服）、下席（放到铺在地上的席上）、治棺（准备棺材）[1]。这是依家礼书的称法，并非所有村落的民间叫法。
入殓与入棺如何进行？
入殓是将逝者身体裹入殓布、再放入棺材之前的仪式环节。据 Phan Kế Bính 的记载，富家使用绸缎绫罗，普通人家则用白布，缝成大殓与小殓；大殓由一幅纵布和五幅横布组成，小殓由一幅纵布和三幅横布组成[2]。入殓完毕即入棺，也就是放入棺木[2]。
在棺材中，许多人家会再放一块刻有北斗七星的木板，入棺前还须择时避冲生肖，用符贴在棺材内外。有些地方认为，若逝者死于凶时，便往棺中放一副牌（tổ tôm）、或一本中国历书、越南历书，或蒲葵叶（lá gồi）以镇之[2]。
需要说明：这是对习俗的记录，并不是在断言那些物件真有效力。Phan Kế Bính 本人在《丧葬》一章末尾也写道，应设法减少繁琐文辞、削减饮食排场，让富者少费钱财、贫者不必借债[2]。
发丧（即成服礼）是什么？
发丧是成服礼的俗称：《家礼简要》注明，成服礼是丧服备齐之后行礼穿上，俗称发丧礼[3]。《雨中随笔》解释成服礼为入殓之后，族中之人按五服顺序行礼穿上丧服[4]。《越南风俗》载此礼在去世两三天后、诸事料理停当时举行[2]。
Phạm Đình Hổ 在《雨中随笔》中抱怨说，当时世俗已把成服礼变成大摆宴席的场合：撰写祭文、讲演仪节，然后杯来盏往、高谈阔论，与一场庆典无异[4]。依古礼，他还明确区分：奠礼只用于祭祖礼和遣奠礼；反之，虞祭、服祭、大祥、小祥、禫祭都属于祭礼；而在朝夕上食或岁时尝新等场合，只献供而不行祭[4]。
这一区分很重要，因为在现今的各种叙述中，「供」与「祭」二字常被混用。依 Phạm Đình Hổ 的理解，供是日常献供，而祭是有祭文与完整仪节的仪式，只用于特定节点。
各旬忌源自何处，三日这一节点又是什么礼？
Phạm Đình Hổ 指出，七七旬忌（四十九日）、百日忌、告夏礼、奠夏礼、送夏礼、中元烧纸礼都依佛家之礼，并非古人之礼[4]。他解释说，佛家之说认为死者每七日一次在阎王殿受审，到夏季时阴间怜悯那些正在酷热中受苦的罪囚，有时加以审问以便大赦[4]。
至于三日这一节点，各家礼书不称「三朝礼」，而称虞祭。《家礼简要》载葬后第三日行虞礼，并注明「虞」即安，是安神之礼[3]。《越南风俗》载安葬后回家再祭，称为虞祭，共三次（初虞、再虞、三虞），但只有富贵人家才行；下葬后三日内，子女每天下午到墓前探望[2]。至于整场丧事办几天，则因地而异。在《Đại Đoàn Kết》关于 Cấn Hữu 社（旧国威县，今属河内）的记载中，老人的丧事在三天内办完：第一天向政府申报、搭棚、通知乡亲；第二天夜里举行十恩舞（múa Thập ân），有八音班奏乐；第三天择吉时送葬下田[5]。这是约 1966 年某一具体地方的记载，并非对整个北方的普遍描述。
各主要仪式环节对照表
| 仪式环节 | 常见名称 | 主要事项 | 出处 |
|---|---|---|---|
| 入殓之前 | 含饭、下席、呼魂 | 往口中放钱、米；抬下地再抬上；呼喊三声 | 越南风俗[2] |
| 入殓 | 大殓、小殓 | 按规格用殓布包裹身体 | 越南风俗[2] |
| 入棺 | 入棺、治棺 | 放入棺材；有些地方择时、贴符 | 越南风俗[2] |
| 发丧 | 成服礼 | 丧主受丧，亲属按五服穿丧服 | 雨中随笔[4] |
| 每日供饭 | 朝夕上食 | 献供，不行祭 | 雨中随笔[4] |
| 旬忌 | 七七、百日 | 以七日为周期的仪式，源自佛家 | 雨中随笔[4] |
| 葬后三日 | 虞祭、探墓 | 祭以安逝者魂魄；子女到墓前探望 | 家礼简要[3]、越南风俗[2] |
各来源之间需要注意的差异
本文的三个主要来源并不完全一致。《越南风俗》依 20 世纪初在北方的观察经验记录顺序。《雨中随笔》写于 18 世纪末、19 世纪初，既反映古礼，也反映已被佛教化的礼。《家礼简要》编于 1932 年，有意精简，因而删去了另两个来源仍保留的许多细节[3]。把三个来源叠起来读，会发现同一个节点如发丧，被冠以不同的名称，而某些仪式如十恩舞只出现在地方记载中。
在 2013 年发表于《宗教研究杂志》的研究文章中，Đỗ Lan Hiền 提出了另一种视角：作者考察儒家、佛教、天主教各家学说以及医学、风水、紫微斗数中的观念，用以解释某些仪式的含义，同时发声批评看时日、镇符、烧纸钱、在送葬路上撒真钱、修建占地广大的陵墓等现象。在《礼记》的《祭统》篇中，作者引用孔子的话说，父母去世，子女必须操办丧葬祭祀，但应办得简省，因为最要紧的是诚敬之心，而不是靠祭品才成[6]。
需要区分 Đỗ Lan Hiền 文章中的两个层次：转述学说与批评实况是两回事。本文只是把两者都转述出来，并不站在任何一方。
为什么北方丧礼有这么多层次？
越南丧礼一般而言、北方尤其如此，同时受到三条脉络的影响：儒家的孝悌观念与五服丧服制度；佛教的各旬忌与超度仪式；以及民间信仰的择时、镇压、禁忌[1][2][4]。这三条脉络并不互相取代，而是层层叠加，形成外人看来容易觉得纷乱的多层结构。
在民间观念中，逝者仍能影响生者，因此各种仪式被视为既送别又维系联系的方式。《Đại Đoàn Kết》引用保大帝在回忆录《安南之龙》中的话：在这个国家，过去支配现在，死者对生者的影响甚至超过生者彼此之间的影响[5]。这是一位历史人物被报纸转述的话，并非本文的结论。
Nhật Nguyệt 的建议
如果你是为家中一场丧事做准备而查阅资料，有用的不是背下仪式清单，而是知道每个仪式属于哪一层：家礼层（成服、虞祭、大祥）、佛教层（旬忌、超度），还是民间层（择时、镇压）。知道哪一层属于哪一层，就能帮你决定保留还是舍弃，而不必担心做错礼。像《家礼简要》这类家礼书，编出来正是为了帮这件事，而 Phan Kế Bính 本人也在一百多年前就劝人减少繁琐文辞[2][3]。
