TL;DR： 下葬之后，越南人依古俗还有一连串礼仪：ngu 礼（三日）、tốt khốc 礼（百日）、小祥礼（初忌）、大祥礼（满孝）以及除服礼（đàm tất，在大祥之后一至三个月，各书所记不同）。四十九日周忌与中元烧纸钱是后来融入的佛教礼仪层，古礼中并无。依古礼守丧约二十七个月，从去世之日算到除服之时。
葬礼之后还有哪些仪式，要持续多久？
下葬之后，按越南旧俗还有一系列仪式，延续约二十七个月，以除服礼（lễ trừ phục）告终。主要仪式包括：虞礼（lễ ngu，三天）、卒哭礼（lễ tốt khốc，百日）、小祥礼（lễ tiểu tường，头周年忌）、大祥礼（lễ đại tường，满周年忌）以及除服礼（lễ trừ phục，又称 đàm tất）。其间还有七七（四十九天）、中元烧纸钱，以及每日早晚的供饭。
这些仪式的计日方式和名称在各书之间并不完全统一。杨伯卓（Dương Bá Trạc）在《家礼简要》（*Gia lễ giản yếu*，1932）中、潘继炳（Phan Kế Bính）在《越南风俗》（*Việt Nam phong tục*，1915）中记载的基本节点相同，但除服礼的时间却有出入。至于哪些礼是古礼、哪些是佛家之礼，则由范廷琥（Phạm Đình Hổ）在《雨中随笔》（*Vũ trung tùy bút*）中讨论。
葬礼之后各项仪式的日程是怎样的？
下表对照主要仪式节点，依据杨伯卓《家礼简要》与潘继炳《越南风俗》的记载。最后一栏按范廷琥在《雨中随笔》中的分类：古礼还是佛家之礼。
| 礼 | 时间 | 主要内容 | 书中记载的来源 |
|---|---|---|---|
| 虞礼（lễ ngu，又称安位） | 下葬后第三日（《家礼简要》）；三日内行三次（《越南风俗》） | 在家祭祀，以安逝者魂魄 | 古礼 |
| 早晚供饭 | 自成服礼之后至百日，每日 | 子孙早晚献饭 | 古礼 |
| 终七（tuần chung thất） | 四十九天 | 诵经、忏悔、求超度 | 佛家之礼 |
| 卒哭礼（lễ tốt khốc） | 一百天 | 设一席祭祀，停止早晚供饭 | 古礼（唯百日之节点，范廷琥归入佛家之礼） |
| 小祥礼（lễ tiểu tường） | 头周年忌（一年） | 除去杖、麻冠等凶服 | 古礼 |
| 大祥礼（lễ đại tường） | 满周年忌（两年） | 祭祀，准备除丧 | 古礼 |
| 除服礼（lễ trừ phục，又称 đàm tất） | 大祥之后一、二或三个月，因书而异 | 除去全部丧服，改穿常服 | 古礼 |
| 中元烧纸钱 | 七月十五 | 超度亡魂，焚化纸扎 | 佛家之礼 |
需要注意：仅除服礼的时间，三本书在大祥之后记了三个不同的间隔：一个月、两个月和三个月（见下文）。
虞礼和卒哭礼有何不同？
虞礼（lễ ngu，又称安位礼）是下葬后第三日举行的仪式。据《家礼简要》，葬毕至第三日行虞礼。书中注解说，「虞」意为安，即安神之礼。潘继炳《越南风俗》记载，安葬后返回家中再祭，称为虞祭，三日内行三次（初虞、再虞、三虞），以安逝者魂魄，且只有富贵之家才有。同一书还记这三天中的一项单独习俗：下葬后头三天的每天傍晚，子女捧着槟榔盒到墓前哭，俗称扫墓。本地人往往等到第三天才把坟修整妥当，或建起墓屋。
卒哭礼是第一百天的仪式。据《越南风俗》，百日之期名为卒哭，意思是到这时才停止哭泣。在这百日之期内设一席祭祀之后，早晚供饭也随之结束。如此，卒哭礼标志着每日供饭阶段的结束，转入按忌日祭祀的阶段。
基本区别在于：虞礼是安葬后立即为安逝者魂魄而行的祭祀；卒哭礼则与停止哭泣、停止每日供饭相连。
小祥礼和大祥礼应当如何理解？
小祥礼是头周年忌，即去世满一年。据《越南风俗》，满一年时的头周年忌称为小祥礼。此时才除去杖、麻冠等凶服，但仍需穿丧服至三年期满。
大祥礼是满周年忌，即去世满两年。据《越南风俗》，满两年时的满周年忌称为大祥。
除服礼（đàm tất）在什么时候举行？
除服礼（lễ trừ phục，又称 đàm tất、đàm tế）是除去全部丧服、恢复常服的仪式。举行这一仪式的时间在各书之间有出入。
据杨伯卓《家礼简要》：去世满百日行卒哭礼；头周年忌行小祥礼；满周年忌行大祥礼；大祥之后三个月，全家都除去丧服并行除服礼。
据潘继炳《越南风俗》：大祥之后两个月，择一日行除服礼，称为 đàm tế。此时才除去全部丧服，改穿常色之服。
如此，杨伯卓记为大祥之后三个月，潘继炳记为大祥之后两个月。这是两个来源之间的一处不一致。读者应知道，两种记法在书中都存在，可根据家庭、根据地区选择合适的时间。
在《雨中随笔》中，范廷琥记载丧礼有次序：去世三日而敛，四日而穿丧服，至三个月才下葬，满一年举行小祥礼，过两年举行大祥礼，此后再过一个月行 đàm tất 礼，即除丧之时。如此，范廷琥记为一个月，与杨伯卓和潘继炳都不同。他的解释也被记录下来：从开始服丧到 đàm tất，整个过程仅二十七个月。
为什么服丧时间是二十七个月？
据范廷琥在《雨中随笔》中所说，三年之丧礼是为教导民众遵循中常之节。从开始服丧到 đàm tất，整个过程仅延续二十七个月。他解释说：孝子之心仍哀痛不止，所以有人已服满丧期而拿起琴来却弹不成声。因此，圣人便定下三年之丧礼，认为这样才算适中。
二十七个月这一数字是合并计算的方式：按古礼的三年通常计为二十七个月，而非三十六个月。这种算法源自古代礼制，并被越南各书所记载。需要注意，这是古礼的约定，不是自然规律，也不是天文计算。
四十九天和七月十五烧纸钱源自何处？
范廷琥在《雨中随笔》中说：七七（即四十九天之期）、百日、告夏、奠夏、送夏以及中元烧纸钱等仪式，都属于佛家之礼，不是古人之礼。据他所述，佛教之说认为每七日亡者就要被阎王提审一次；到了夏季，冥府怜悯那些正在受暑热之苦的罪囚，有时把他们提出来审问以便大赦。因此，那些日子必须设斋坛祈福。
据范廷琥关于七月十五的记载：佛经称此为中元节，同时也是阴间各官审理罪案之时。因此，在这一天人们也依佛教仪轨举行，设祭以超度亡魂并烧纸扎，以帮助亡者有物可用。他也批评那些不明其理的人，一到这些日子就杀生摆席，聚集亲朋故旧吃喝。
据潘继炳在《越南风俗》中的记载：四十九天之期称为终七。此期有祭祀；有人家在寺里做斋，请僧侣诵经忏悔三夜或七昼夜，主要目的是让亡魂超升净土。潘继炳关于烧纸扎记道：在小祥、大祥之间有两个烧纸扎之期。马币（mã biếu）是第一个纸扎之期的名称，而第二个纸扎之期才是真正献给亡者使用的纸扎。在七月十五之期，烧纸扎的习俗普遍举行，不少人家也在头周年忌和满周年忌之日烧。
如此，可以清楚看到两层仪式：古礼层（虞、卒哭、小祥、大祥、除服）和后来融入的佛教层（七七、百日、中元烧纸钱）。各书都区分这两层，尽管命名方式和计日方式有出入。
每年的忌日是如何举办的？
行过除服礼之后，对逝者的供奉转入每年忌日的制度。据潘继炳《越南风俗》，高祖、祖父母、父母的忌日称为忌日。前一日傍晚供常馔，次日才是正忌之日。对于高祖、祖父母等较远之人的忌日，人们备办鸡、糯米饭或几盘供品；先献家先之礼，随后子孙围坐饮食。至于父母的忌日，习俗上通常办得更丰盛。
据潘继炳的记载：无论忌日办得大小如何，都必定要有一碗扣饭和一个煮蛋放在最前。供桌的摆设，依各家贫富条件，按丰俭不同的方式举办。不少人家邀请亲戚宾客。忌日之中，有人带茶、槟榔、酒，有人带香烛来献祭，之后才饮酒。
在《家礼简要》中，杨伯卓推崇忌日之礼的精神：礼不过需要诚敬之心与香花灯水，把家中众人聚集在祭坛前。家长在行礼之前，讲述受祭者生前的事迹，并提醒家人铭记此人对自己的恩德如今如何，然后庄重地整理仪容步入行礼，礼毕之后又一同静坐沉思数十分钟。
为什么古书抱怨丧葬习俗？
范廷琥和潘继炳都抱怨丧事、忌日被变成吃喝、聚会的场合，打扰丧家。
据范廷琥在《雨中随笔》中的记载：从人刚去世到下葬，若有任何不如意之处，人们就援引乡例来刁难，甚至有人家不得不卖光园田，只为应付那些刁难者口腹之欲的祭祀。这种风气虽已多次下令禁止，终究无法完全纠正。他也抱怨成服礼被变成排场盛大的祭祀宴席，乡邻也蜂拥而至，聚集在丧家，撰写祭文、讲解仪节，然后你一杯我一杯，高谈阔论，与一场庆典无异。
潘继炳在《越南风俗》中记载：对于村里的豪长之家，有时全村都来赴忌；对于门生众多的塾师之家，学生都来赴忌；至于官长之家，通常整个总里府县都来赴忌，饮食极为烦费。
这些是古人对实况的抱怨，不是礼制的规定。各书仍明确记载标准仪轨，同时也记录了实际中的变相。
这些书记载的是何地、何时的习俗？
上引各书主要记载二十世纪初越南北部的习俗。杨伯卓《家礼简要》1932年在河内印行。潘继炳《越南风俗》1915年初版，也在河内。《雨中随笔》为范廷琥于十九世纪初阮朝时期所写。
因此，这些书并未说明各地区习俗如何不同。就在这三本书之间，除服礼的时间已有大祥之后一个月、两个月或三个月之别。
关于四十九天之期，范廷琥明确指出那是佛家之礼，不是古人之礼，而潘继炳则把终七记作当时的习俗。这是越南人丧葬习俗中古礼与佛教融合的一个例子。
总之，葬礼之后的仪式包括哪些？
按旧俗，越南人葬礼之后的仪式主要有两层。古礼层包括：虞礼（三天）、卒哭礼（百日）、小祥礼（头周年忌）、大祥礼（满周年忌）、除服礼（đàm tất）。佛教层包括：七七（四十九天）、百日、中元烧纸钱（七月十五）。此外还有下葬后每日早晚的供饭，以及除服之后的每年忌日。
按古礼，服丧时间约二十七个月，从去世之时算到除服之时。各书之间计日方式和仪式命名有出入。读者应参考多种来源，并根据家庭条件和地方习俗酌情适用。
