TL;DR： 村城隍（Thành Hoàng làng）被视为守护、掌管越南一个村社的神灵，供奉于村亭。尽管名称源自中国，据 Đinh Khắc Thuân（2014）所述，在越南这一信仰还源于越南人的神灵崇拜习俗，目的在于缅怀有功于村民的人，随后被本地化为村神崇拜。城隍可以是开垦立邑的有功历史人物、名人、民族英雄，也可以是由皇帝敕封认可的自然神、行业神。这一信仰与村亭制度紧密相连，村亭是越南村社数百年间信仰、行政与文化的活动中心。
村城隍是谁？
在越南村社文化中，「城隍」（Thành Hoàng，亦写作 Thành hoàng）是村民奉祀的神明，被视作整个村庄生活的守护者：从农作收成、身体健康，到社区治安与祸福。每一个传统越南村庄，无论大小，几乎都有一位或多位专属城隍，被庄重地供奉在村亭——村庄信仰生活的中心建筑之中。
据 Đinh Khắc Thuân（2014）所述，「城隍」这一名称源自中国，指守护城池之神，其中「城」为城墙，「隍」为环绕城墙的深壕。但传入越南后，这一概念转变为村城隍，即村落的守护神，通常与村亭紧密相连。这是与中国原义的根本差异。
与 Thổ Công（各家各户的土地神）或 Táo Quân（每家每户的灶神）不同，城隍的守护范围在村社共同体层面，被视为管辖整片土地的神明，对村民的一切祸福负责。
民间文化研究界将越南村城隍分为四大类。
| 城隍类别 | 人物特征 | 举例 |
|---|---|---|
| 人神 | 真实或半历史人物，有开垦、立村、传艺、抗御外敌之功，或为官吏、名人 | 征氏姐妹（Hai Bà Trưng）、陈兴道（Trần Hưng Đạo） |
| 天神 | 神话、民间传说中的神明，属四不死体系或立国神话 | 扶董天王（Thánh Gióng）、山精（Sơn Tinh） |
| 自然神 | 本地自然神，史前万物有灵信仰的遗迹 | 山神、河神、石神、榕树神 |
| 妖神、邪神 | 出身不正，但被认为极为灵验、显灵助民者 | 乞丐、横死之人 |
村城隍信仰的来源是怎样的？
据 Đinh Khắc Thuân（2014，刊于《宗教研究杂志》），越南的城隍奉祀有两个并行的来源。其一源自中国的城隍奉祀。其二源自越南人普遍的神灵奉祀信仰，本意在于追念有功于村民之人，并祈求神明庇佑、扶持。
城隍之名来自中国，指守护都会与城池之神，因「城」为城墙，「隍」为环绕城墙的深壕。在中国，守护城市居民的城隍奉祀出现甚早；最早见于文献记载的是公元555年，属北齐时期。至唐代，城隍奉祀相当盛行，到宋代被列入国家祀典。
关于传入越南并成为普遍奉祀形式的时间，据 Đinh Khắc Thuân（2014），研究者们提出多种尚未统一的解释，有两个假定时间点：第一是十三世纪末或十四世纪初，即儒学开始在越南兴盛的阶段；第二是十五世纪，儒学在全国范围内强劲发展之时。因此，「自李、陈朝起普遍流行」的说法只是众多假设之一，并非已有定论的结论。
关键在于，这一信仰传入越南后被强烈本土化：越南人不再奉祀抽象的把守城池之神，转而奉祀与自身村庄历史、传说紧密相连的具体人物。Đinh Khắc Thuân（2014）强调，正是这一特色使越南村城隍奉祀不仅仅是中国的翻版。
下表按 Đinh Khắc Thuân（2014）的表述，对照两种传统。
| 标准 | 越南城隍 | 中国城隍 |
|---|---|---|
| 角色 | 与村社相连，是村落的守护神 | 与城池城郭相连，守护都会之地 |
| 奉祀对象 | 多样：自然神、英雄、有功于村庄之人 | 通常为受朝廷册封的官吏 |
| 奉祀场所 | 村亭 | 都市中的庙宇 |
城隍包括哪些人？
民间文化研究界通常将越南村城隍分为几大类：
- 人神：历史上真实存在或半历史的人物，有开垦、立村、为民众传艺（祖师）之功者，抗御外敌的民族英雄（如征氏姐妹、陈兴道在许多地方被奉为城隍），以及有功于地方的官吏、名人，死后被村民尊崇。
- 天神：神话、民间传说中的神明，如扶董天王、山精，属「四不死」体系或立国神话的人物。
- 自然神：本地自然神，山神、河神、石神、榕树神，是史前万物有灵信仰（animism）的遗留，有时被进一步「人格化」，添上事迹，成为有「生平」的神明。
- 妖神／邪神：一些村庄也奉祀出身不太「正统」的人物（乞丐、横死之人……），但被认为极为「灵验」，显灵助民，反映民间观念中灵应比出身更为重要。
自然神一类并非泛指的神明。关于升龙——河内城隍的文献显示，京城中的城隍体系极为多样：有山神、河神、树神，有抗御外敌的人物，也有开垦土地、立村立邑之人。伞圆（Tản Viên，位于巴维山）便是山神被多地奉为城隍的典型例子。
朝廷的敕封有什么意义？
敕封是皇帝颁给村落的文书，确认某位神灵，赐予美号（美好的称号），有时还附带象征性的品秩与俸禄。这件事既有宗教意义，也是封建国家控制、规范村社层面信仰生活的手段。
据 Đinh Khắc Thuân（2014），越南封建国家通过神迹、敕封、碑文等汉喃文献，把村神文书化。他也给出了关于敕封的具体例证：Phạm Thùy Vinh 新发现了洪德年间的敕封；Nguyễn Hữu Mùi 公布了三道洪福元年（1571）的敕封，颁给郡公 Hồ Văn Khu，此人是黎中兴时期的一位官员，属乂安省琼瑠县清圆社；而在太平省武书县明浪社的清修祠，有一道黎朝洪德二十八年的敕封，以及一道莫朝景历元年的敕封。从这些遗留痕迹可以看出，敕封习俗在早期就已萌芽，村城隍崇拜也共同造就了一份极为多样而珍贵的物质与非物质文化遗产。
从民众的角度看，在 Đỗ Thị Hà Thơ（2018）对同塔省村亭的考察中，敕封原本只是某位世俗封建君主颁下的凭证，却被视为神灵的灵物，保管它成了全村的神圣重任。由这道敕封，衍生出一系列在地方定期祭祀时举行的仪式；通常各亭每年都会开敕，但也有地方规定三年或五年才开一次。尽管作者将其视为一种世俗性的敕封方式，它仍对持有者以及整个区域的居民产生直接而重大的影响。
村亭——共同体的神圣空间
村亭不仅是供奉城隍的地方，也是公共活动的中心：议村事、断案、举办庙会与节庆之处。亭的建筑通常有宽敞的大殿、翘起的屋檐、精致的雕刻，后宫安放城隍的牌位或塑像。每年城隍忌日（常称「化日」或「忌日」）是举办全村最大节庆的时机，有抬轿、祭祀、民间游戏、嘲剧、官贺等……因地区而异，既是心灵仪式，也是联结共同体、展现各村独特文化本色（「一村一貌」）的时机。
除神忌日外，村亭一年中还有许多其他年度仪式。那就是祈求丰收的下田礼与上田礼、祈安礼，以及通常在春季或秋季举办的村庙会。祭祀由村中长老和有声望、通晓风俗的人担任。祭品通常包括香、花、槟榔、酒、糯米饭、猪肉、粽子；大典时可能有牛、羊。仪式中的祭文颂扬神灵的功德。后宫是最神圣之处，少有人能进入。
据 Phan Kế Bính（1915）在《越南风俗》中所述，一年中的各时节都有祭祀，依村俗与年景丰歉而用牛猪或鸡糯米饭，有的地方行祭，有的地方行礼。上田礼与下田礼与开垦新田相关：许多村只在下午田礼时祭祀，即开始下田之日，且常挑选一位善良福厚、夫妻双全的长老主持下田礼，意即他先下田插几把秧，然后全社才插秧。关于祈福祭，每年四季，或春、秋两季都有名为祈福祭的大祭，即祈求民众平安；祭前一曰，举行告谒，牵牛出来察看，然后往牛头上浇一杯酒，称为「醒牲」，之后才进行宰杀。Phan Kế Bính（1915）也记载，祭祀须在从田文之家将祭文迎回亭之后才进行；担任祭主者需是村中爵位最高之人，有的地方还选爵位高且夫妻双全、儿女齐全者；两或四位长老充当陪祭。这些是二十世纪初记录下来的习俗，如今各地可能已有若干变化。
南部村亭除城隍外还供奉哪些神灵？
在南部村亭，除主神城隍之外，还有一组其他神灵一同受供奉。通过对同塔省村亭的考察，Đỗ Thị Hà Thơ（2018）认为这些神灵源于越人福神地方化的需求，并与中国人、占城人、真腊人的文化交融相结合，全都汇聚到亭中栖居并享受祭祀。
Đỗ Thị Hà Thơ（2018）考察了同塔省 11 个县级行政单位，记录了 84 座亭，多数形成于十九世纪，以满足当地居民的信仰需求。留存的牌位与神像在一定程度上反映了此前当地居民信仰生活中浓厚的儒家印记；近来，许多村亭将孔子、孔明、关公纳入供奉，可视为将儒家观念神圣化倾向的表现。
据 Đỗ Thị Hà Thơ（2018），越人居民树神、石神、河伯以及山川岳渎崇拜的痕迹也存在于这组神灵之中，体现了在向南拓展至同塔的行程中祈求自然庇护的愿望。有些神灵如石柱、木柱、山川岳渎、河伯水官、Chúa Ngung Ma Nương、东南杀海狼獭二大将军，通常不驻于亭，只在祭祀时汇聚到亭中。在这一地区，作者还发现几座亭显示出宗教与信仰的融合，例如芹苴的 Thới Thạnh 亭在正寝安放玉皇牌位，朔庄的 Trần Hữu Nghĩa 市镇神亭在庭院前立观音台，正寝门口有护法像，而茶荣的 Long Hanh 亭在入口处有地藏台。
据 Đỗ Thị Hà Thơ（2018），就地神化人物的事例以芹苴的 Bình Thủy 亭为例，其正寝供奉处将城隍与 ông Đinh Công Chánh 以画像形式结合，反映了南方居民在对地方人物进行神化时，对价值等级的相近看法。
供奉城隍的村社节庆通常有哪些仪式？
除了神忌（化日、忌日）的祭礼，伴有抬轿与祭祀之外，许多村社在年内还有下田礼、上田礼祈求丰收以及祈安礼。祭祀由村中耆老主持。
具体而言，下田礼与上田礼与农事周期相连：下田礼是开始下田的日子，上田礼是尝新米的日子。祈安礼（祈福建福之祭）祈求村民平安。村社节庆通常于春季或秋季举行。据 Phan Kế Bính（1915）所述，祭祀仪式由村中爵位品秩最高者担任祭主，两或四位耆老担任陪祭，祭品则依村俗及当年丰歉而定，或用牛猪，或用鸡与糯米饭。这些习俗记录于二十世纪初，如今各地可能已有或多或少的变化。
城隍信仰在现代生活中的意义是什么？
尽管越南社会已从传统村社模式向城市化转变了许多，城隍信仰仍在许多地方得以维持，尤其是北部平原、北中部的古村。许多村亭节庆已被认定为国家级非物质文化遗产，一些古村亭被列为历史文化遗迹。这一信仰体现了「饮水思源」的哲理，将人与乡土根源、社区及地方历史联系在一起，是越南文化认同不可分割的一部分。
主题综述文章：越南民间信仰包括哪些内容？
