TL;DR： 根据越南国家向 UNESCO 提交的申报文件（2019 年列入），Then 是岱依族、侬族、泰族精神生活中不可或缺的仪式实践，由 Then 师（男 Then、女 Then）主持。仪式包括祈福、治病、祈求丰收、贺新年、贺新居、授职、解厄；Then 师一边用本民族语言唱诵，一边弹天琴、摇法铃、挥扇。申报文件是国家文书，证明的是该遗产的官方定义，并不证明仪式的效力。
Then 是唱、是仪式，还是信仰？
根据越南国家向 UNESCO 提交的申报文件，Then 是岱依族、侬族、泰族精神生活中不可或缺的仪式实践，反映了关于人、自然世界与宇宙的观念[1]。换句话说，Then 不只是唱，也不只是仪式，而是一种综合性的信仰实践：其中有仪式、有唱诵、有乐器、有舞蹈、有社区参与。唱诵与天琴是 Then 师施行仪式的手段，而非目的本身。
UNESCO 申报文件第 01379 号（2019 年）描述，Then 礼表现的是 Then 师率领阴兵队伍从 Mường Đất（土之芒）上行至 Mường Trời（天之芒）献礼与祈请的行程[1]。Then 师以唱诵并弹奏天琴（二弦或三弦琴）开始这段行程[1]。视祈请目的不同，Then 师在 Then 神坛前摆设供盘并祈请不同的本地神灵，其中 Ngọc Hoàng（玉皇）为最高神[1]。
申报文件的理解方式：Then 是一种仪式实践（ritual practice），而非纯粹的歌唱类型。Then 礼可在信主家中、露天，或 Then 师家中的 Then 神坛前举行[1]。
谁能做 Then，如何成为 Then 师？
根据申报文件，施行 Then 的人是男、女 Then 师，被认为由神灵拣选、命定成为 Then 师[1]。申报文件记载，有些家庭有两三人同时从事 Then 业，例如 Lưu Đình Bạo 先生（岱依族，原北件省，今属太原省）、Nông Thị Lìm 女士（侬族，谅山省）、Vàng A Thức 先生一家（泰族，奠边省）[1]。有些 Then 师一年施行约 200 场 Then 礼，并向两三人传艺，如 Chu Thị Hồng Vân 女士（侬族，原北江省，今属北宁省）、Bế Sơn Trung 先生（岱依族，高平省）、Chu Hồng Phương 先生（岱依族，老街省）[1]。
每场 Then 礼由一位 Then 师主持，同一组人包括弟子（陪祭）、信主、舞队、Then 师家庭成员及社区成员，有时还有 Tào 师（法师）[1]。这些人参与仪式的准备与施行过程，从中学习如何从业，日后其中一些人成为 Then 师[1]。
申报文件明确指出：Then 师必须通晓本民族风俗，记忆力好，会唱诵并弹奏天琴，熟练使用法铃，以生动地描述阴兵队伍的行程[1]。Then 师直接传授弟子：口传祭文，教弹天琴、摇法铃，传授 Then 曲调，施行 Then 礼的仪式与程序[1]。弟子必须背诵祭文，熟练乐器，并在礼中熟练使用印、令牌、剑、扇及阴阳器物[1]。男 Then 师传授男性的从业方式，女 Then 师向男女弟子传授女性的从业方式[1]。
除在礼中学习外，弟子还到 Then 师家中学习乐器演奏、唱诵、仪式程序规定等技能，自行了解与本社区相关的风俗与传统[1]。
Then 礼的种类与各礼所求
申报文件列举了 Then 礼不同的祈请目的[1]。下表按申报文件原文汇总，申报文件未提及的格则留空。
| Then 礼种类 | 申报文件所述目的 | 备注 |
|---|---|---|
| 祈福 | 为个人、家庭祈求平安 | Then 师摆设供盘，在 Then 神坛前祈请[1] |
| 治病 | 祈求病人痊愈 | 申报文件记为祈请目的之一[1] |
| 求季节 | 祈求庄稼丰收 | 申报文件记为祈请目的之一[1] |
| 贺新年 | 祈求新年好运 | 申报文件记为祈请目的之一[1] |
| 贺新居 | 祈求新居安宁 | 申报文件记为祈请目的之一[1] |
| 授职 | 授职礼，承认 Then 师身份 | 申报文件记为祈请目的之一[1] |
| 解厄 | 祈求解除厄运 | 申报文件记为祈请目的之一[1] |
申报文件还指出：近几十年来，一种唱 Then、弹天琴的表演形式从 Then 仪式的音乐中发展出来，使 Then 曲调广泛流传，丰富了艺术表演活动[1]。这是从仪式中发展出的一个分支，并不取代仪式。
Then 师在礼中使用什么？
根据申报文件，Then 师通常使用令牌、印、驱邪剑、阴阳板、铃、扇，以及猪肉、鸡、酒、米、水果、纸钱等祭品来施行 Then 礼[1]。Then 师身穿礼服，一边用本民族语言唱诵，一边弹天琴、摇法铃、挥扇；有些场次还有女子舞队伴舞[1]。
申报文件记载：Then 始终通过施行仪式时的口传来传承，体现代际之间的延续，而 Then 师在传授相关技能与诀窍方面发挥主要作用[1]。
Then 主要分布在哪些地方？
根据申报文件，岱依族、侬族、泰族的 Then 实践遗产主要集中在东北地区各省（按 2019 年编制申报文件时的行政区划：北江、北件、高平、河江、谅山、广宁、太原、宣光）、西北地区（奠边、莱州、老街）以及越南其他一些地方[1]。申报文件还指出，11 个省的 Then 遗产自 2012 年起先后被列入国家级非物质文化遗产名录，该名录最近一次更新是在 2017 年[1]。
2019 年 12 月 12 日（当地时间），在哥伦比亚波哥大举行的 2003 年保护非物质文化遗产公约政府间委员会第十四届会议上，越南岱依族、侬族、泰族的 Then 实践遗产正式被 UNESCO 列入人类非物质文化遗产代表作名录[2]。
Then 与降神附体、萨满教有何不同？
在《道母与越南及亚洲各民族中的萨满形式》（2004 年）一书中，Ngô Đức Thịnh 及其同事将京族的降神附体与越南、韩国、西伯利亚及东南亚各少数民族的萨满形式并列讨论。该书汇集了国内外研究者，比较各民族之间的附体与行仪形式。
在这一比较框架中，Then 是一种由主礼之师主持、有上行天之芒的行程、有乐器与唱词引导仪式的仪式形式。京族的降神附体也是一种有行仪者的仪式形式，但民族背景与神灵体系不同。Ngô Đức Thịnh（2004 年）的书是比较性的学术资料，并非规定谁能做 Then 的文书。
Kirsten W. Endres 与 Andrea Lauser（主编，2011 年）将现代东南亚的信仰实践，其中包括降神附体与祭师，置于现代化与全球化的背景中。该文集主张，现代化伴随着信仰生活的再魅化，而非消除信仰。这是总体的人类学框架，并非专门针对 Then 的研究。
申报文件是国家文书，它证明了什么？
UNESCO 申报文件第 01379 号是越南国家准备并提交 UNESCO 的文书，2019 年获 UNESCO 列入[1]。该文书证明的是 Then 实践的官方定义：谁行仪、礼包含什么、目的为何、如何传授、分布在哪里。该文书并不证明仪式的效力，不证明祈福就会平安、求季节就会丰收。申报文件自述 Then ceremonies can be effective as a treatment therapy[1]，但这是申报文件的话，属于国家文书层面，并非独立研究的结果。
就本文所收集的资料范围而言，尚无被引用的独立实地研究来验证 Then 礼的效力。申报文件是国家文书，不能替代独立研究。本文如实呈现该文书的说法，并明确指出证据不足之处。
当今岱依族、侬族祭师网络有何值得注意之处？
Hoàng Thị Thu Hường、Hoàng Thị Lê Thảo 与 Hoàng Hồng Đức（2026 年）在《太原大学学报科学与技术》上发表的文章，研究当今交流融合背景下岱依族、侬族的祭师网络[5]。研究团队于 2024 至 2025 年期间在谅山省与高平省进行民族志田野调查，并结合数字媒体资料分析[5]。
论文摘要指出：在岱依族、侬族的信仰生活中，Tào、Mo、Pựt、Then 等祭师体系具有重要作用，并在仪式实践中相互连接、形成网络[5]。如今，这一网络的结构与运作机制在移民、全球化与数字媒体的影响下发生了变化[5]。研究结果显示，岱依族、侬族社区的祭师网络不仅在家庭、宗族与村寨范围内运作，还扩展到跨民族、跨区域乃至跨境，包括数字空间[5]。该网络在维持精神生活、凝聚社区、保存岱依族与侬族文化认同方面发挥重要作用，尤其是在移民社区中[5]。然而，融合过程也带来仪式商业化、神圣性减弱与知识传承衰退等挑战[5]。
论文提出了一些适应当代背景的保护与发扬方向[5]。这是 2024 至 2025 年期间在谅山与高平进行的田野调查结果，并不代表所有拥有 Then 遗产的省份[5]。
读者常问关于 Then 的哪些问题？
Then 是唱吗？
根据申报文件，Then 是仪式实践，其中唱诵与天琴是 Then 师施行仪式的手段[1]。唱 Then、弹天琴是近几十年来从 Then 仪式音乐中发展出的一种表演形式，使 Then 曲调广泛流传[1]。因此，唱 Then 是 Then 的一部分，但 Then 不只是唱。
谁能做 Then？
根据申报文件，施行 Then 的人是男、女 Then 师，被认为由神灵拣选、命定成为 Then 师[1]。Then 师必须通晓本民族风俗，记忆力好，会唱诵并弹奏天琴，熟练使用法铃[1]。Then 师通过口传与礼中实践直接传授弟子[1]。
Then 师做哪些礼？
根据申报文件，Then 礼包括祈福、治病、求季节、贺新年、贺新居、授职、解厄[1]。每场礼目的不同，Then 师在 Then 神坛前摆设供盘并祈请不同的本地神灵，其中 Ngọc Hoàng（玉皇）为最高神[1]。
