柳杏圣母：四不死中唯一的女圣与三府母神信仰

柳杏圣母是谁？四不死中唯一的女圣与三府母神信仰

为什么柳杏圣母在越南人的心中占有特殊地位？

在越南民间信仰的宝库中，「四不死」是指四位不死圣者，象征着民族对永存的渴望与美好价值。四位圣者包括：伞圆山圣、扶董天王、褚童子与柳杏圣母。柳杏圣母的独特与特别之处，正在于她是四不死中唯一的女性。不仅如此，她还被尊为越南人三府母神信仰实践遗产中的至高圣母。那句耳熟能详的「八月祭父，三月祭母」早已深入潜意识，体现了人们对她这位万民之母，以及陈朝圣王（đức Thánh Trần）的特别崇敬。

需要从一开始就说明：柳杏降生人间的故事与四不死的称号属于传说类型，即口耳相传、后来才被记录下来的民间资料。这是了解信仰生活的素材，而不是关于真实人物的生平资料。因此，以下所有细节都应作为神话传说来阅读，而非人物信史。

柳杏圣母的起源与神话传说是什么？

与其他通常有清晰历史的圣者不同，柳杏圣母的神话传说充满奇幻元素，被记载于众多古籍、神迹、家谱以及南定省府邸（Phủ Dầy）一带各家族的王谱之中。据传说，柳杏圣母本是琼花公主，玉皇大帝的第二个女儿。因一次过错（打碎玉杯），她被贬下凡间修行养性。

神话传说讲述她曾三次降生为人，每一次都与不同的地名和身份相关联：

• 第一次：她降生于南定省意安县渭汝社广纳村（Quảng Nạp, Vị Nhuế, Ý Yên, Nam Định）的范家，取名范仙娥（Phạm Tiên Nga）。在人间生活四十年后，她化升归天。
• 第二次：她降生于南定省务本县安泰村（An Thái, Vụ Bản, Nam Định）的黎家，名黎氏胜（Lê Thị Thắng），号降仙（Giáng Tiên）。这一次与更具体的历史节点相关，她于1577年（莫朝）三月初三寅时化去，年仅二十一岁。这次降生与如今的府邸遗迹群紧密相连。
• 第三次：她降生于清化省峨山县（Nga Sơn, Thanh Hóa），十八岁时期满归仙。

在三次降生人间中，柳杏圣母都化身为美丽、才德兼备的女子，常游历天下，救苦度世，行善济人。正因如此，传说她从后黎朝到阮朝的历代封建王朝多次获封敕，赐予「母仪天下」（Mẫu nghi thiên hạ，万民之母）、「制胜保和妙大王」（Chế Thắng Bảo Hòa Diệu Đại Vương）等尊贵美号。最终，据传说，她以半修的方式皈依佛门，成道后号马黄菩萨（Mã hoàng Bồ tát）。这种民间信仰、道教与佛教的融合，展现了越南人独特的文化包容与涵化。

柳杏圣母是民间信仰还是一种宗教？

这是一个尚无共识的学术问题。此前大多数研究都将柳杏圣母的供奉归入文化现象与民间信仰之列。然而，在2004年发表于《宗教研究杂志》的《从宗教学视角看柳杏圣母》一文中，阮国俊（Nguyễn Quốc Tuấn）提出了不同的看法：作者不使用「民间」这一形容词来描述柳杏圣母的供奉，而是将其视为一种新的内生宗教，形成于多种看似无法融合的元素相互交融的背景之中。在阮国俊看来，这是一种来源并不纯粹的宗教类型，它借用了其他宗教的「技术」与方法，以建构其自身。

需注意，这是一位作者在学术分类讨论中的观点，尚非研究界达成共识的结论。读者应将其视为一种值得参考的提问方式，与「民间信仰」这一惯用称法并列看待。

同样在这篇文章中，阮国俊将圣母的名号分析为道教与佛教的混合，甚至带有儒家痕迹，虽然并不浓厚。作者认为，在圣母形象中，同时汇聚了仙与菩萨化身（多为观音），从而既涵盖解脱之愿，也涵盖救度之愿。通过柳杏圣母服饰上的红色，作者还指出她与三座中天后（Thiên Mẫu）的相似之处，同时与道教「三官」体系（天官、地官、水官）相联结。这些是一篇学术论文的分析性论断，提出以供参考，并非经过独立验证的实证材料。

透过柳杏的案例，佛教与母神信仰如何相互接纳？

另一分析方向来自阮友树（Nguyễn Hữu Thụ），其论文《从佛母蛮娘与柳杏圣母传说看佛教与母神信仰接触的若干问题》（《宗教研究杂志》，2009年）。作者将两个传说并列，以指出佛教与母神信仰相互接纳的方式。据阮友树所言，《古珠佛本行》传说中的蛮娘（Man Nương）显示佛教在传入初期与越南女性神祇信仰的交融；而在十六世纪，柳杏圣母也被视为佛教与越南母神信仰交融的体现。作者还提到代表四个地理空间的四位圣母，其中柳杏圣母掌管人间，即人类世界。

方法上需强调：这是对传说文本的分析，而非关于人物的历史证据。换言之，作者们是将传说作为宗教生活资料来解读，而非断言该传说描述了一个真实存在的人。

柳杏圣母在三府母神信仰中的角色是什么？

母神信仰是越南人独特的本土信仰，供奉掌管天空、水域与山林区域的女性神祇。柳杏圣母在这一神灵体系中占有极为重要的位置。她不仅是一位单独受供奉的圣者，还被视为第一上天圣母（Đệ Nhất Thánh Mẫu Thượng Thiên）的化身，即掌管天空的神祇。

在三座圣母（包括上天圣母、上岳圣母与水圣母）中，柳杏圣母被供奉于正中位置，以红色衣袍为代表。红色象征至高权力、幸运与热忱。作为上天圣母的化身，她拥有掌管天空的权力，主宰云、雨、风、暴、雷电等超自然力量。这解释了为何她被视为至高圣母，位居神殿之首，是母神信仰体系各祠、府中主要且最重要的供奉对象。

府邸在柳杏圣母的供奉与节庆中扮演什么角色？

位于宁平省务本县金泰社（2025年7月前属南定省）的府邸历史文化遗迹群，被视为与柳杏圣母第二次降生及化仙相关之地。这是越南母神信仰最大、最重要的供奉中心。

府邸（Phủ Dầy，又称 Phủ Giầy）之名也与许多有趣的传说相关。一则传说讲，因过于思念下界的家人，圣母在归天前在人间留下一只鞋，因此此地名为 Kẻ Giầy。当圣母被尊为「母仪天下」时，Kẻ Giầy 改称 Phủ Giầy。另一则传说讲皇帝路过此地，获圣母赠予一双鞋，因此民间立祠供奉，称为 Phủ Giầy。也有假说认为府邸之名源自此地著名的美味扁米饼（bánh dầy）。

每年农历三月，府邸节庆在祭母之期举行，持续多日，包含众多独特仪式。节庆不仅是感念圣母功德之机，也是汇聚与传播越南人独特文化、信仰价值之地。火炬游行、迎请经礼、花杖会等活动在庄严、虔诚的氛围中进行，吸引四方数万游客前来赶会。凭借其典型的历史、文化与建筑艺术价值，府邸遗迹群已被列为国家级历史文化遗迹。

朝文与候童仪式在母神信仰中有什么意义？

府邸节庆中最突出、也是三府母神信仰实践主要且核心的仪式，正是朝文－候童（chầu văn - hầu đồng）。这是一种民间表演形式，表达对神殿中诸位神灵降附／入身的信仰。实践者（童身，thanh đồng）相信通过这种形式，他们能与神灵沟通，成为传达平安生活愿望与渴望的中介。

一场候童是唱文、服饰与神舞的和谐结合。在香烟缭绕的场景中，唱文声婉转悠扬，鼓板、月琴、笛、二胡时缓时急，童身在每一次驾童中更换华丽衣裳，以象征性、程式化的舞姿扮演诸位圣者。每一驾童都有各自的色彩、服饰与姿态，从各位官、各位朝、各位皇、各位主到姑、舅，构成一个多样而迷人的艺术世界。

从文化角度看，候童是一种综合多项民间文化类型价值的非物质文化遗产，如口传信仰、表演、音乐、文学、舞蹈、哑剧与美术。这也是世界上许多国家如韩国、蒙古、巴西或俄罗斯相当普遍的萨满教（出入神表演）形式，显示出人类精神生活中的相似性。

如何从国家遗产走向人类遗产？

母神信仰的巨大文化价值，以及柳杏圣母的角色，已获得认可。越南人的朝文仪式已被文化、体育与旅游部列入国家级非物质文化遗产名录。到2016年，一个重要的里程碑被标记：联合国教科文组织正式将「越南人三府母神信仰实践」列入人类非物质文化遗产代表作名录。这一列入不仅是对该信仰巨大文化价值的国际认可，也是整个社区保护与弘扬的责任。府邸节庆与遗迹群已成为国家代表性节庆之一，是吸引国内外游客的灵性旅游目的地。

结论

柳杏圣母不仅是一个神话人物，更是一个深刻的文化象征。从琼花公主被贬下凡的故事，经过三次降生与诸多变故，她成为四不死中唯一的女圣，是母仪天下，象征越南女性的力量、慈悲与仁爱。对她的供奉与三府母神信仰，不仅反映了丰富的精神生活，也体现了「饮水思源」的道理，颂扬女性在越南文化中的角色，是一份需要为后代守护的无价遗产。

据神话传说，柳杏圣母三次降生人间简表。