扶抑是什么？
Phù Ức 是八字命理中的平衡原则：日主弱时用生扶之神，日主旺时用克泄之神，目的是让命局回归中和。《滴天髓》以「扶之抑之得其宜」点明此理，另设通关、寒暖（调候）、顺逆等专章。需记住：生未必吉，克未必凶——生扶日主之行若日主本已旺，反成忌神。从格与化气格不适用 Phù Ức，只可顺势，不可逆抑。
别称: phù ức dụng thần · phép phù ức · 扶抑
扶抑 是什么？
扶抑 是八字论命的一项核心原则，围绕调节日主（出生日的天干）的强弱展开。日主弱时，需用生扶之神或同气之行来扶持，称为「扶」（phù）；日主旺时，需用克泄之神来平衡，称为「抑」（ức）。目标是让命局回归中和：《滴天髓·中和》原注称「中而且和」为子平之要法，同时也指出，确有命局并不中和却仍主富贵的例子。
扶抑 的来源与作用是什么？
扶抑 与阴阳五行哲学紧密相连，认为万事万物都需平衡。在八字中，它有助于确定用神，即对日主有益之行或之神。扶抑之法常与调候（调节寒暖燥湿）、通关（沟通相冲之行）等方法并用。
《滴天髓》分章讨论各条取用神的路向：扶抑见于《体用》与《衰旺》两章，通关见于《通隔》章，调候寒暖见于《寒暖》章，顺势见于《顺逆》与《从化》两章；该书并未把这些路向归并为「五法」之类的清单，书中也没有「扶抑」「调候」这两个合成名称，只有「扶之抑之」一语和「寒暖」二字。《衰旺》章原注写道：「旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也」。
论命中如何运用扶抑？
首先，依据各干支互动的数量与质量，判定日主为旺或为弱。若弱，优先取印（生）或比劫（助）为用神。若旺，优先取官杀（克）、食伤（泄）或财（耗）来抑制。不过，任铁樵提醒：旺到极处再抑，必遭反激；衰到极处再扶，也是徒劳，所以关键在「得其宜」三字。因此，必须结合出生季节、地支之势以及各神的存在与否综合判断。
《滴天髓》原注《体用》章提出基本规则：身旺则优先克、泄、耗，即官杀、财、食伤；身弱则取生扶，即印与比劫。在《通关》章，任铁樵写道：杀重而喜有印——印化杀而生身；原局无印，则须等行运遇印。
举例：身属金而旺，又有土印旺，则取水为食伤以泄其有余，正合原注「印、比在提纲过旺，则以食伤、财、官为喜神」之句。
生未必吉，克未必凶
这是初学 扶抑 时最容易误解的一点。生扶日主之行并不必然为吉：若日主本已旺，生它之行反成忌神，等于继续喂养已经多余的东西。反过来，克泄之行也不必然为凶：对身旺者而言，正是克泄之行才能把命局拉回中和。
据原注《体用》章，身弱时印与比劫为喜神；而当印、比在提纲已过旺时，喜神便是食伤、财、官，也就是说印与比劫成了不该再加的东西。反方向也有例子：身属木而弱，需水来生扶，故水本为用神；但若水的助力过了头，即印星过多，就需用土来制水，也就是克那正在生我之行，乍听似悖理，实则合理。《滴天髓》称这种情况为「君赖臣生」（君賴臣生）；任铁樵解释为印过旺，须用财破印，并归入反局一类。
从格与化气格：扶抑 不适用之处
除正格之外还有变格，典型者即从格与化气格，《滴天髓》在《从化》章一并讨论。其中从旺（四柱全为比劫，有印生，无官杀制）是任铁樵自行增补的一类，他明确注明前人诸书未载。从格出现的情形是：日主完全衰绝，地支再无一丝足以立足的根，印与比也都无力相助，致使全盘力量集中于某一两个旺行；此时日主唯有顺从这股旺气，才有望存续与发展。因此取用神的原则彻底改变：不再是寻找帮扶日主之神，而是寻找代表日主所从之旺行本身的神。从财格取财星为用神，从杀格取官杀，从儿格（从食伤格）取食神与伤官。
《滴天髓·顺逆》原注写道，其势已成，则「可顺而不可逆」（其勢已成，可順而不可逆）。《滴天髓》区分真从与假从：日主已无一丝生扶，而财官极旺，才是真从（「从得真者只论从」）；局中仍有可帮日主之处，便是假从，行运顺遂仍可发，但难避祸患。
如何区分 扶抑 与易混术语？
扶抑 不同于调候。调候着眼于命局温度（寒、热）的平衡，而 扶抑 侧重日主整体的强弱。扶抑 也不同于通关，后者以搭桥的方式化解各行之间的冲突，未必以日主旺弱为依据。此外，扶抑 也不等同于病药，病药重在找出命局之「病」与相应的「药」。
运用 扶抑 时需注意什么？
扶抑 属于传统知识，仅供参考，尚未得到科学验证。论断需基于整个命局与经验，不宜机械地只用一法。学习者应多方参考，谨慎实践。
各流派的理解有何不同？
各家之书在扶抑与调候的优先次序上并不一致。《滴天髓》以「扶之抑之」为《体用》章的主轴，却仍另设《寒暖》章专论冷暖之气；任铁樵则强调「得其宜」三字，即扶或抑要因命局而异。
