为什么同样是过年，每个民族却在不同时间庆祝？
容易看到的共同点是，越南大多数民族都有标志着旧年与新年交替的节日。差异在于，各民族的历法和农时节奏决定了这个时间落在何时。越南民间文艺应用研究院院长 Trần Hữu Sơn 博士把过年形式分为三类：按春节过年的群体、按本民族自有历法过年的群体，以及长山、西原地区不把年节固定在某一日、而是在一段较长时间内过年的群体。这种划分有助于对照，但需注意这是一位研究者的分类方式，并非对所有民族都适用的强制规范。
本文比较的三个对象并不处于同一层级。春节是与京族及许多其他民族相关的、已经定型的节日。Chôl Chnăm Thmây 是高棉族特有的传统新年。而「按自有历法过年的各民族」则是一个包含许多民族、许多不同年节的群体，并非单一节日。因此对照时，第三个对象将作为一组共同特点为时间不与春节重合的案例来呈现。
京族的春节
春节是京族一年中最大的节日，按阴阳历计算，通常落在农历腊月底至正月初。VietnamPlus 来源指出，许多少数民族也过春节，例如西北地区的 Mường、Thổ、Chứt、Mảng、Kháng、Xinh Mun、Khơ Mú 等族，乂安的 Ơ Đu 族，东北地区的 Tày、Thái、Nùng、Sán Chay、Cao Lan、Sán Chỉ、Giáy、Lự、Bố Y、La Chí、La Ha、Cờ Lao、Pu Péo、Dao、Pà Thẻn、Hmông 等族，以及老街的 Hoa、Ngái、Sán Dìu、Phù Lá、Hà Nhì 等族。这些民族仍保留各自传统习俗，但把过年时间与春节统一起来。
春节的特征在于与家庭和社区相关的一系列礼仪：祭祖、除夕祭祀、拜年、发压岁钱，以及各地不同的竖幡竿、包 bánh chưng、bánh tét 等习俗。本文所依据的参考资料未深入涉及京族春节祭品与具体仪式的细节，因此此处仅就时间及该节日在一年中的位置作概括性介绍。
高棉族的 Chôl Chnăm Thmây
Chôl Chnăm Thmây，亦写作 Chaul Chnam Thmay，是高棉族按传统历法迎接新年的节日。「Chôl」意为「进入」，「Chnăm Thmay」意为「新年」。据《人民报》来源，该节日通常在公历四月中旬举行。《民族与山区画报》来源记载得更具体：公历4月13日至15日，闰年为4月14日至16日。这是高棉族一年中最大的节日，与老挝的 Bunpimay、泰国的 Songkran 和缅甸的 Thingyan 有许多相似之处。
来源对起源的解释
据《人民报》来源，Chôl Chnăm Thmây 的起源以与从婆罗门教向佛教过渡相关的传说来解释，围绕大梵天与佛陀前世童子 Thom Ma Bal 之间的斗智。失败后，神 Kabul Maha Prum 自断其首，并嘱咐女儿们每年轮流下凡保护百姓、保佑一年平安与丰收。高棉族把这一天视为新年的第一天。
同样据《人民报》来源，第二种解释与农时节奏相关：四月是旱季与雨季交替的节点，草木重新茂盛，大自然焕发生机。高棉族认为这种变化是新一年的开端，举办年节的目的在于祈求旱季快过，以便开始新的农作。这两种解释在来源中并存，并不互相排斥。
主要节日日程
《人民报》来源指出，昔日 Chôl Chnăm Thmây 持续10至15天，近几十年来只剩3天，尚不包括此前的准备工作。这三天按高棉族历法计算，受从印度传来的天文学影响，有两种算法：「Chôl」按月亮运行，「Chnăm」按太阳运行。
第一天是迎大历（Maha Sangkran）仪式。人们沐浴、穿上漂亮衣服，把供品带到寺庙。大历被放在朱漆贴金托盘上，抬上轿子绕正殿三圈，随后迎请队伍进入正殿，大长老接过历书，置于祭坛上诵经。《人民报》来源明确指出，迎大历仪式的意义相当于京族及其他许多民族春节中的除夕迎年。
第二天是献饭与堆沙山仪式。村寨中的高棉人把饭带到寺庙献给僧侣，听诵佛经。下午举行堆沙山仪式，按观念，每一粒堆成山的沙可解脱世间一个罪人。《人民报》来源记载，如今堆沙山只在寺庙修建的年份举行，一些寺庙改用堆谷山、堆米山代替。
第三天是年节的最后一天。据《民族与山区画报》来源，向僧侣献饭后，同胞们用浸过香花的水浴佛，以表达对佛陀的感恩，洗去旧年的不顺，祈求新年万事如意。
祭坛上的祭品
据《人民报》来源，除夕时刻，高棉人摆出祭品盘，包括五支蜡烛、五炷香、五碗 cốm、一对椰子、两杯水、鲜花和11种水果，以迎接神灵和祖先。值得注意的是，高棉族的除夕时刻不是公历新年或春节的0时0分，而是依据仙女下凡的时刻，由寺中的 A Cha 主持仪式并告知民众。
按自有历法过年的各民族
这是一个包含许多民族、许多不同年节的群体，共同点是迎接新年的时间不与春节重合。按 VietnamPlus 引述的 Trần Hữu Sơn 博士的分类，这一群体包括西北和北中部的 Mông 族及其 Tết Nào Pồ Trầu，莱州和奠边府的 Hà Nhì Hoa 族及其 Tết Hồ Sự Chà，奠边府的 Cống 族及其 Tết Ủy La Lóng，莱州的 La Hủ 族及其 Tết Khộ Xớ，莱州和奠边府的 Si La 族及其 Tết Ồ Xị Già，Chăm 族及其 Tết Rija Nưgar，南部高棉族及其 Tết Bon Chôl Chnam Thmây。
需注意，该来源把高棉族的 Chôl Chnăm Thmây 归入按自有历法过年的群体。而本文按题目要求把 Chôl Chnăm Thmây 单独列为一项，以便与春节直接比较。这种拆分是本文的表述约定，并不否定来源的分类方式。
Hà Nhì 族 Tết Hồ Sự Chà 的情况
据 VietnamPlus 引述奠边府省 Mường Nhé 县 Sín Thầu 乡 Tả Kố Khừ 村民间艺人 Pờ Dần Xinh 的说法，Hà Nhì 族过 Tết Hồ Sự Chà，与京族过春节相似，但比平原地区的春节更早。通常在公历12月左右，农事已毕，Hà Nhì 族选择当月最好的辰日，即龙日，举行迎新年仪式。年节持续3天。
迎新年仪式从清晨开始。村中妇女做汤圆祭神，请求允许家中杀猪过年。年节期间家家户户都要杀猪。如果说京族祭鸡后用鸡脚看新年运势，那么 Hà Nhì 同胞则杀猪并用猪肝看一年的吉凶。杀猪看肝后，家主从猪身上每一部位取一小块，煮粥祭祖与神灵，祈求庄稼茂盛、牛壮、家庭多福。随后家庭成员吃迎新年的饭，再去给村中亲友拜年。夜幕降临时，在锣鼓声中，村中同胞手拉手围着篝火跳舞。
Khơ Mú 族新米饭节的情况
同样据 VietnamPlus 来源，Khơ Mú 族和一些刀耕火种的民族通常在农历九月或十月迎接新年。Khơ Mú 同胞的迎新年节就是新米饭节。后来一些地方也过春节，但新米饭节仍最重要，有更多仪式和象征年节的祭品。
西原与长山群体
按 Trần Hữu Sơn 博士的分类，第三类是长山和西原地区的民族，如 Gia Lai、Ê Đê、Ba Na、Xơ Đăng、Cơ Ho、Hrê、Mnông、Raglai、Xtiêng、Cơ Tu、Gié Triêng、Mạ、Co、Chơ Ro、Chu Ru、Brâu、Rơ Măm。这些民族不把年节固定在某一日，而是在每年正月至三月的一段长时间内过年。这里大多数原住民族按农历。旱季过后，当雨点伴随一年中最初的雷声预示雨季将至，约农历二月底至三月初，他们把这视为新年的开端。
每个民族按自己的方式举办迎新年节，VietnamPlus 来源列举如下：Xơ Đăng 族修水槽并举办滴水节，Mnông 族为全村举办平安节，Mạ 族举办祭谷神节，Brâu 族举办祭插秧节，Ê Đê 族举办 Tết Mnăm thun，Hrê 族举办 Tết Htend。来源也记载，Tà Ôi 族和 Bru Vân Kiều 族等群体过去像西原各民族一样在旱季过年，但近几十年来已改为过两个年节，既按通用历法过春节，也过本民族的传统年节。
主要差异对照表
| 标准 | 京族春节 | 高棉族 Chôl Chnăm Thmây | 按自有历法过年的各民族 |
|---|---|---|---|
| 名称 | Tết Nguyên Đán | Chôl Chnăm Thmây，亦写作 Chaul Chnam Thmay、Bon Chôl Chnam Thmây | 名称多样：Hồ Sự Chà、Nào Pồ Trầu、Ủy La Lóng、Khộ Xớ、Ồ Xị Già、Rija Nưgar、新米饭节、Mnăm thun、Htend、滴水节 |
| 时间 | 农历腊月底至正月初 | 公历四月中旬，通常4月13日至15日，闰年4月14日至16日 | 因民族而异：Hà Nhì 约公历12月，Khơ Mú 农历九月或十月，西原群体农历正月至三月 |
| 时间确定依据 | 阴阳历 | 高棉族传统历法，受印度天文学影响，按月亮与太阳运行计算 | 农历、农时，或各民族自有历法 |
| 特色祭品与仪式 | 祭祖、除夕祭祀、拜年、发压岁钱（来源未深入细节） | 祭品盘包括5支蜡烛、5炷香、5碗 cốm、一对椰子、两杯水、鲜花、11种水果；迎大历、献饭、堆沙山、浴佛 | Hà Nhì 杀猪看猪肝、煮粥祭祀；Khơ Mú 过新米饭节；西原群体举办与水、谷神、村寨平安相关的仪式 |
| 核心仪式空间 | 家庭、住宅、各地不同的亭寺 | 高棉族寺庙，由 A Cha 或 Achar 主持 | 家庭、村寨、田地、水槽，因民族而异 |
| 时长 | 本文参考资料未具体说明 | 昔日持续10至15天，如今剩3天，尚不包括准备 | Hà Nhì 3天；西原群体在正月至三月的一段长时间内过年 |
阅读对照表时需注意的几点
上表对照的是差异，并非要把哪一项排得更完整或更正确。有些格子留空或写「来源未具体说明」，是因为本文参考资料尚未充分提及。具体而言，京族春节祭品与详细仪式的信息在已收集来源中尚不完整，因此这一项的表述只停留在概括层面。同样，春节时长也未在本文参考来源中提及。
关于按自有历法过年的民族群体，各来源在分类上也不完全一致。VietnamPlus 来源引述 Trần Hữu Sơn 博士的三类划分，其中高棉族的 Chôl Chnăm Thmây 被归入按自有历法过年的群体。本文按比较要求把 Chôl Chnăm Thmây 单独列为一项，这是本文的约定，并非对来源分类的反驳。
还有一点需注意，本文中的民族名称按越南民族成分名录书写。Khơ Me、Chàm、Mèo 等名称在一些旧文书中已惯用，但本文使用正式名称 Khmer、Chăm、Mông。
是否每个民族一年只过一个年节？
不是。VietnamPlus 来源记载，Tà Ôi 族和 Bru Vân Kiều 族过去像西原各民族一样在旱季过年，但近几十年来已改为过两个年节，既按通用历法过春节，也过本民族的传统年节。同样，Khơ Mú 族一些地方过春节，但新米饭节仍最重要。这说明过年方式并非固定不变，而可能随时间和各社区的生活条件而变化。
为什么不应把某一种过年方式当作衡量其他方式的标准？
每种过年方式都与一套历法和一种具体的农时节奏相关。春节与阴阳历及平原稻作农业周期相关。Chôl Chnăm Thmây 与高棉族传统历法及南部从旱季转向雨季的节点相关。按自有历法过的各个年节则与各民族的农历相关，有的与庄稼已收割完毕相关，有的与预示刀耕火种季节到来的初雷相关。因此，时间、祭品和仪式上的差异，是适应环境与历法方式的差异，不是评价高低的等级。
