Lễ bỏ mả(Pơ Thi)与嘉莱族墓屋雕像艺术
嘉莱族 Pơ Thi 弃墓礼标志着生者与死者联系的终结,与独特的墓屋雕像艺术相伴,是西原地区最具人文价值的传统仪式之一。
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弃墓礼通常在 1 至 3 年的服丧期之后举行。这段时间取决于家庭的经济条件。穷人家可能在 1 年后就举行,富裕人家则可延长至 3 年,以便有足够条件筹备一场最盛大、最圆满的仪式。
嘉莱族 Pơ Thi 弃墓礼标志着生者与死者联系的终结,与独特的墓屋雕像艺术相伴,是西原地区最具人文价值的传统仪式之一。
埃地族是越南典型母系民族,聚居多乐省,长屋由女性当家,子女随母姓,信奉万物有灵的杨神体系,崇拜创世神 Aê Điê 与 Aê Đu,并举行弃墓礼送亡灵归祖。
Gia Rai族属南岛语系,主要居住在嘉莱、昆嵩和得乐,传统社会实行母系制,信奉多神,弃墓礼、杀牛祭、家神祭与村神祭是重要信仰活动,与铜锣和墓屋雕像密切相关。
拉格莱族是越南54个民族之一,居住在中南部山区和河谷,主要分布在宁顺、平顺,并散居于富安、庆和、林同,语言属马来-波利尼西亚语族,大型节日集中在阳历1至2月。
《葬书》定义千尺为势、百尺为形:势是远奔的山脉走势,形是近处结穴的土块。势来形止,气才会聚。
去参加忌日宴该带什么,邀请客人赴忌日宴怎样才合礼数?汇总各地礼俗、寄忌日礼的习俗,以及家主待客的周全之道。
据 Phan Kế Bính 记载,迁葬捡骨包括禀告祠堂、开坟、捡骨、洒雄黄酒、重新安葬和祭拜土地神等步骤。各地习俗有所不同。
Rơ Măm 族属孟, 高棉语族,集中居住在昆嵩省沙柴县。信奉万物有灵,祭祀稻神,最盛大的节日是收获后的新米节,还有婚礼与弃墓礼,以及语言、婚嫁、丧葬与服饰等文化特征。
中部高原锣钲文化空间于2005年获联合国教科文组织认定,与 Ê Đê、Ba Na、Gia Rai 等诸多民族的精神生活紧密相连,文章介绍其范围、仪式意义与当代保护挑战。
生殖崇拜源于越南古老稻作文明,旨在祈求人类繁衍与作物丰收,体现于Linga–Yoni象征、富寿省Trò Trám节庆、西原墓屋雕像及东山铜鼓纹饰等民俗中。
概述越南人及各族群的生命礼仪:从满月礼、周岁礼、婚嫁、成年礼、祝寿到丧礼、忌日,介绍各阶段的仪式与文化含义。
Chơ Ro 人文化节庆中的传统饮食以 canh bồi、竹筒饭、五色糯米饭为代表,取材山林,承载信仰与团结,成为保护民族特色与发展社区旅游的桥梁。
埃地族又称 Anăk Ea Đê、Ra Đê,属马来-波利尼西亚语族,居住在多乐省、嘉莱省南部及富安、庆和省西部,社会带母系传统,神灵体系多样,节日与农事周期和铜锣相关。
十二地支中六对相冲的组合,从子午到巳亥,以及《增删卜易》如何依用神强弱判断冲是散还是开库。
S'tiêng 族与 M'nông 族的传统结义礼是重要的生命礼仪,不只是两个人的结合,更是两个家庭与整个社区的纽带。仪式通过交换礼物、共饮竹管酒和立誓,巩固牢固的社会关系。
梦见死人、已故亲人:《周公解梦》记了哪些条目,哪些是吉兆,哪些是凶兆,从原书出发逐条解读。
色当族是越南54个民族之一,包括Xơ Teng、Tơ Đrá、Mnâm、Ca Dong等支系,聚居昆嵩、广南、广义,信奉水神、稻神,有修水槽祭水神等仪式。
《周公解梦》是民间无名氏的占梦书,借周公之名而非周公著作。本文说明其27类编排、借名的由来、成书较晚的证据,以及今天如何恰当地阅读。
透干是十天干显露于四柱天干,通根是天干在地支中有根。二者决定一个字是虚是实,是《子平真诠》《滴天髓》判断旺衰、选取用神的第一道标尺。
六爻中回头生、回头克、化空、化墓、化绝是读动爻变爻的核心规则。本文按《增删卜易》解释其机制、墓库绝地查表、与真空及入墓的区别,并对照《卜筮全书》《易冒》说明吉凶并非只看名称。
寒露是二十四节气中的第17个节气,约在公历10月8日太阳到达黄经195度时开始,开启按节气计的戌月。了解寒露的含义、时间与习俗。
头年忌又称小祥,是去世满一年的祭礼,也是古礼中两次除服节点中的第一个。供盘没有固定公式,但最少须有一碗倒扣的饭和一个水煮蛋,其余可依家境添加鸡、糯米饭、荤馔与纸钱。
顺化丧礼仪式繁复,重视择时入殓与下葬;新规限制丧礼72小时,禁止撒真钱与纸钱。
清明时节,越南人多先扫墓再回家祭祖。本文解析这一顺序的来源、古籍记载,以及各地因条件不同而出现的例外做法。
据《越南风俗》,tế ngu 从安葬日算起:安葬当天为初虞,第三日为三虞;四十九日、百日、头忌则从去世日算起。
阴宅是墓地的风水,与阳宅的区别在于看穴、明堂、水口。本文分析其原理、范廷琥与佛教的观点,以及越南改葬习俗与风水的关系。