风水峦头派中的龙与龙脉：从传说到地理原理
风水峦头派将绵延山脉与地形视为龙脉，当作大地的血脉，五诀系统整理依据实际地形寻找与评估龙脉的方法，而非神秘因素，本页解析其起源、分类、识别与实际应用。
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《撼龙经》与《疑龙经》：传为杨筠松所作的两部书如何论龙脉
《撼龙经》与《疑龙经》是传统归于杨筠松的风水著作，讲述如何识别龙脉、分辨九星，避免将支龙误认作真龙。
什么是寻龙，以及地理师按什么顺序寻龙脉：从太祖山、少祖山，经束气到入首龙
寻龙是从远处太祖山逆向追寻龙脉直到结穴之处的过程，并介绍如何分辨真龙与假龙，以及按五星、九星形势辨认山形。
五决峦头风水中的坐向与朝向：原理、分类与实际应用
五决峦头风水中的坐向是龙脉、砂形、水法与朝向的综合，正确确定朝向有助于纳气、聚财，带来人与自然的和谐。文中讲解坐向的原理、分类与实用方法，并说明坐向不只是大门朝向。
水与水法在峦头风水五诀中：原理与应用
水法为峦头风水五诀龙穴砂水向之一，水不只是水流，更是气的象征，是生气汇聚凝结成穴的所在。论断基于水流形势、方位、水质及与龙脉的相互关系，用于评估地势吉凶，是寻穴立向的重要依据。
越南民间与史书中的镇厌：从高骈的故事谈起
从高骈镇厌越南龙脉的传说出发，梳理越南民间镇厌、丧葬习俗中的厌符，以及宗教与历史研究者对镇厌和风水的现代视角。
阴宅是什么？墓地风水与阳宅有何不同：从选穴、明堂到水口，以及越南改葬习俗与风水的关系
阴宅是墓地的风水，与阳宅的区别在于看穴、明堂、水口。本文分析其原理、范廷琥与佛教的观点，以及越南改葬习俗与风水的关系。
峦头风水五诀中的穴与点穴：原理、方法与重要穴型
峦头风水五诀中的穴是气脉交汇之处，也是龙脉生气的聚集点。点穴需综合龙、砂、水、向、明堂等要素，辨别真穴与假穴，并认识山穴、泉穴、洞穴、平洋穴等重要穴型。
除夕夜户外与室内祭拜有何不同？三地的仪式、供盘与差异
除夕在户外与屋内祭拜，区别在于邀请对象、摆供位置和祭文。三地的供盘也各有代表性的菜肴。
供奉 Thổ Công、Thổ Địa：越南家宅中掌管土地的守护神信仰
Thổ Công、Thổ Địa 是越南家庭中掌管土地与房基的神灵，与专司财禄的 Thần Tài 不同。本文介绍三神组合、牌位、祭礼与动土、入宅习俗。
风水二十四山中的丑山：含义与论断方法
丑山位于二十四山30度，属土，三合金局坐丑。论断吉凶不能只看山向五行，必须结合龙脉、水法、运气和飞星，综合评估才能准确，这是风水论断的基本原则。
砂 - 峦头风水五诀中的环绕地势：深度解析
砂是环绕穴位的各种地势与山丘，起遮挡与聚气作用。分析砂的形态、位置与聚散之势，判断穴地成败，需要细致观察与评估，是峦头风水五诀中的重要一环，也是堪舆实践中不可忽略的环节。
四灵青龙、白虎、朱雀、玄武在一处地局中，明堂位于四灵之间的何处
四灵青龙、白虎、朱雀、玄武是护卫穴位的四种地势。本文分析其位置、吉凶形态、明堂的三层结构，以及如何在城市住宅中判读。
Phong Thủy 是什么？
Phong Thủy 是一套关于布置生活空间、使其与周边景观和气场相协调的传统知识体系，以阴阳、五行和八卦为基础，并应用于住宅与墓葬，形成不同流派。
年末祭土地、谢土应在室内还是室外？几碗甜羹、供品与备礼方式
年末谢土传统上在室外、院中举行，住房狭窄才在室内。供品因地区而异，甜羹碗数没有规定，重要的是诚心。
三地年终祭祖（Cúng tất niên）：祭日、供盘与意义
岁末祭是农历年末感谢祖先、送别旧岁的仪式。本文介绍祭拜日期、三地供盘、祭文以及这一习俗的意义。
风水中的明堂是什么？小、中、大明堂与内、外明堂
明堂是墓穴前或住宅前的一片土地，为生气聚集之处。本文介绍《峦头入门》中大明堂、中明堂、小明堂以及内明堂、外明堂的划分方式。
Thủy khẩu 是什么？风水中的天门开、地户闭怎么理解
Thủy khẩu 是水聚而后流出结穴之处的关口，古风水视其为守住整局生气的关键。本文讲解天门开、地户闭的含义，以及不同风水流派对 thủy khẩu 的不同定义。
蒋大鸿《地理辨正》的内容是什么，为什么玄空派视其为根本典籍？
《地理辨正》是蒋大鸿对五部古代地理文献的注解，纠正流传中的错误版本，为三元理气奠定基础，后世玄空派奉为根本典籍。
《葬书》所说的五种不可葬之山是什么？童、断、石、过、独及其书中所述理由
《葬书》记载五种不宜下葬的山：童山、断山、石山、过山、独山。本文分析书中所述理由及各种例外情形。
1010 年《迁都诏》如何描述大罗的土地，以及「龙蟠虎踞」应如何理解？
1010 年《迁都诏》称大罗居天地之中，得龙蟠虎踞之势。本文对照河内真实地理，逐句解析诏文中的地理描述，并说明龙蟠虎踞在峦头书中应如何理解。
春节立幡竿与初七下幡竿：由来、意义与做法
幡竿从腊月二十三立起，到正月初七降下，为春节画上句号。本文介绍立幡竿的由来与意义、下幡竿（开夏礼）的流程、供品与祭文，以及幡竿在少数民族生活中的身影。
迁葬拾骨仪式有哪些步骤？各地习俗与理解
据 Phan Kế Bính 记载，迁葬捡骨包括禀告祠堂、开坟、捡骨、洒雄黄酒、重新安葬和祭拜土地神等步骤。各地习俗有所不同。
风水二十四山向中的甲山：含义与解读方法
甲山位于正东，五行属木，是亥卯未三合局中的阳干。本文解读甲山在风水中的含义与实务应用方法。
腊月十五（Rằm tháng Chạp）祭什么？与平常的十五有何不同？
腊月十五（农历十二月十五）是年末最后一次十五，家庭备礼祭拜土公与祖先，答谢恩德、祈求平安，祭品简朴，带有岁末氛围。
风水中的「气」是什么：生气、死气与《葬书》「气乘风则散，界水则止」
风水中的气是《葬书》所说「气乘风则散，界水则止」的无形之流。本文解释生气、死气、藏风、得水，并说明这是传统理论框架，非科学定论。
风水二十四山中的子山：含义与论断方法
子山属三合水局，位于正北，卦象为坎，五行属水，是二十四山中的重要山向，象征水、智慧与开端。论断子山需综合五行、命卦、玄空飞星以及与龙脉、水口的配合。
农历初一祭祖祭文怎么写才正确？结构、祷词与注意事项
初一祭祖祭文并非固定一篇，而由开头、称名、恭请神灵与祖先、祈愿、回向五部分组成。本文分析祭文结构、行仪顺序及各地异本，并说明供盘荤素选择与常见错误。
春节后送祖化金礼：哪天举行，要准备什么？
春节后送祖先的烧纸钱仪式通常在正月三到十举行，最常见是初三。供盘因地区与各家条件而异，意义在于送祖先回阴间。
西部南部文化：水乡生活、水上市场与九龙江三角洲节庆
西部南部文化形成于南方拓荒进程，与密布的河网相连，以水乡为主要生存空间。水上市场用船交易，以bẹo杆挂货招客；九龙江三角洲节庆逾1230个，京、高棉、华、占族共居。
白馬祠镇守东方与龙肚神：为何「地脐」之神被奉为整个京城的地城隍
白马祠位于河内 Hàng Buồm 街，是升龙四镇中镇守东方的祠庙，供奉龙肚神。传说龙肚神化现白马助李太祖筑城，被敕封为京城地城隍，庙会于每年农历二月十二、十三举行。
年初升龙四镇庙宇参拜指南：四庙顺序、各庙祈愿内容及初次参拜者常犯错误
升龙四镇是守护古升龙京城四方的白马庙、伏象庙、金莲庙、真武观，年初参拜可按东西南北顺序或自家方向，供品为香、鲜花、水果、糍糕、礼金，无需丰盛筵席，诚心即可，并注意烧香焚纸安全。
鸿庞氏与泾阳王：大越史记全书开篇写了什么
《大越史记全书》以鸿庞纪开篇，记泾阳王名禄续、国号赤鬼。本文对照汉文原本、译本及后世史书，辨析这段早期记载的性质。
从面相学看眉毛：形状、颜色与运势
探索东方面相学中眉毛的含义：形状、长短、颜色与位置如何反映性格、运势与健康。眉毛为保寿官，属五官之一，本文详解各类眉相。
岱依族的信仰与节庆：Then 歌、Tính 琴与 Lồng Tồng 节
探索越南人口最多的少数民族岱依族的神圣 Then 信仰、Tính 琴与下田节 Lồng Tồng，了解其精神生活、仪式与 UNESCO 非物质文化遗产。
年初下田礼：岱依族的 Lồng Tồng、高地下田会和京族的籍田礼
比较岱依族 Lồng Tồng、高地下田会与京族籍田礼：三者的祭品、时间、仪式和名称各有何不同，并说明为何容易混为一谈。
兑卦（第58卦，兌）：真诚的喜悦与迎合他人的界限
易经第58卦兑卦讲和悦之道：真诚的喜悦则通达，为迎合他人而喜悦则迟早会偏离正道。
同文岩石高原（宣光省）荞麦花节：花期、2026年开幕时间与高原民族文化
宣光省第十二届荞麦花节于2026年11月6日晚在同文开幕，花期为10月至12月，与高原各民族的文化紧密相连。
风水涣卦（第59卦，渙）：离散之时的含义与易经中凝聚人心之道
风水涣卦是易经第59卦，讲离散之时：卦辞、象辞、六爻爻辞，以及万物涣散之际凝聚人心的启示。
手相中的智慧线：含义与解读方法
智慧线是手相三大主线之一，反映思维能力、逻辑推理与解决问题的方式。解读时除了位置、长短和弯曲度，还要看深浅、岛纹和断口，以及与其他掌纹的配合，内容仅供文化参考。
手相中的生命线：含义与解读方法
手相中的生命线（Sinh Đạo）反映生命力、整体健康与生活重大变化，常被误认为预测寿命。解读需结合其他掌纹，位置、形状、长度与断裂各有含义，不能视为绝对预言。
紫微斗数中的疾厄宫：含义与解读方法
紫微斗数中的疾厄宫不仅反映身体健康，也揭示精神隐忧、业力与潜在关系，解读此宫需综合正星、辅星、四化以及与其他宫位的互动，才能获得全面认识，并作为本命与防病的参考。
紫微斗数六煞星之陀罗星：命盘上的含义
陀罗星是紫微斗数六煞星之一，五行属金，主停滞、迟缓、长期纠缠与不易察觉的暗藏阻碍，其影响因庙陷与宫位而异，可能及于事业、财运、感情或健康，也能成为磨练耐心与谨慎的功课。