49 至 53 岁限运期的总经理会减少投资吗？越南企业中的限运信仰与经营决策
2024 年一项针对越南企业的研究显示，当总经理处于 49 至 53 岁限运期时，固定资产投资明显下降，小企业降幅更大。本文分析限运信仰为何会留下可测量的痕迹。
“mê tín và kinh tế”的搜索结果
生在「好年份」的孩子学习更好吗：当父母的信念把预测变成现实
多项研究显示龙年出生的孩子学业表现略好，但控制父母期望与投入后差异几乎消失。真正起作用的是自我实现的预言，而非出生年份本身。
为什么商人去拜 Bà Chúa Xứ 求「借禄」：Sam 山人潮进香的宗教人类学视角
人类学解释为何 Sam 山进香在革新开放时期爆发：商人到 Bà Chúa Xứ 求「借禄」，在充满风险的市场中把它当作一种神圣资本预支。
MBTI 中的外倾思维（Te）认知功能：意义与表现
外倾思维（Te）是 MBTI 中以客观逻辑、效率和外部标准做决策的认知功能，在 XXXJ 型人格中表现突出，本文详解其机制、表现、优缺点与平衡发展方法。
市场经济下的财神：为什么财神日越来越热闹
越南财神信仰随市场经济兴起而爆发。丁鸿海与阮友寿的研究显示，商贩是求财神灵最主要的信众群体，但尚无财神日购物行为的定量数据。
越南法律如何区分信仰与迷信？
依据2016年《信仰与宗教法》区分信仰与迷信：定义、识别标志、行政处罚与刑事责任，并说明网络迷信的执法实践与防范办法。
龙年生育如何影响母亲：生肖信仰作为经济学的「自然实验」
经济学家为何用龙年生育择时来测量头胎对女性就业的因果影响，这一择时现象又如何反映族群身份认同，本文梳理三项研究的结论与边界。
信仰、迷信与伪科学：三者本质不同，却常被混为一谈
辨析信仰、迷信与伪科学的定义与边界，结合具体例子说明何为文化信仰、何为迷信行为、何为伪科学骗局，三者本质不同却常被混为一谈，导致信者与批评者双方都做出错误判断。
紫微斗数是科学还是迷信：一个问错了的问题，以及应该问什么
紫微斗数不符合现代实证科学的定义，但它也不是单纯的迷信。本文分析其起源、命盘机制与局限，并指出更有用的问题：它该用在哪里、可信度多高、何时会变成有害的迷信。
为什么迷信没有消失：从斯金纳的鸽子实验到进化模型
迷信存在于所有文化中，因为我们的学习机制必然产生它；当漏掉真实因果关系的代价高于误信时，自然选择会保留乱认因果的习惯。
农历是科学还是迷信：一本历法的两个层次，可计算的天文部分与后来附加的择日部分
农历中，日期、闰月与节气是可独立验证的天文计算结果；而黄道吉日、吉凶星宿、吉凶时辰则是择日书的约定层。分清两层，才知道哪部分可信、哪部分是文化信仰。
鸿庞氏与泾阳王：大越史记全书开篇写了什么
《大越史记全书》以鸿庞纪开篇，记泾阳王名禄续、国号赤鬼。本文对照汉文原本、译本及后世史书，辨析这段早期记载的性质。
易经如何成为经典：宋代学者如何读《易》，以及《易经》如何传入越南与西方
从周代卜书到汉代经典化，宋代邵雍、程颐、朱熹分走象数与义理两路，再经儒学与科举传入越南、日本、朝鲜，又由传教士与译家传入西方。
京族（越族）：居住地、语言、祭祀习俗与主要节庆
京族（越族）占全国人口逾86%，讲属越芒语族的越南语，有独立文字。以下介绍其居住地、村社组织、水稻农业、祖先祭祀习俗与按阴历安排的全年主要节庆，并附常见问题解答。
六祖慧能与《法宝坛经》：内容与层累编纂
《法宝坛经》记录传统上归于六祖惠能的教说，但文本历经多次编辑。本文分析其内容与成书年代。
黎利（黎太祖）：蓝山起义与蓝京节
黎利（1385-1433）领导蓝山起义（1418-1427），驱逐明军，建立后黎朝。清化的蓝京节每年缅怀他与诸位将士的功绩，弘扬民族历史文化价值。
Lim 会（Hội Lim）：京北地区最大的官贺民歌节
Hội Lim 是京北地区最大的官贺民歌节，于农历正月十三在北宁省仙游县 Lim 山举行，2009 年获联合国教科文组织列入人类代表性非物质文化遗产名录。
惊蛰是什么节气，从哪天开始，有什么习俗？
惊蛰是二十四节气中的第三个节气，太阳到达黄经345度，通常在3月5日或6日开始。本文讲述惊蛰的来源、名称含义、在干支历中的位置，以及民间与之相关的习俗。
说不信却仍然忌讳：为什么「有忌有安」在受过高等教育的人身上同样存在
很多人明知忌讳没有科学依据却仍照着做。心理学称之为默认接受（acquiescence）：理性看出信念不对却不修正，而照做的代价往往很低。
火水未济卦（第64卦，未濟，䷿）：卦爻辞含义，以及《易经》为何以「未完成」收尾
火水未济卦是《易经》第64卦，也是最后一卦。六爻皆失位却皆有应，卦义主「事未成」。本文分析卦辞、象辞、六爻爻辞，以及《易经》为何以「未完成」收尾。
易经是什么？
易经是中华古代的哲学与占卜体系，基于八卦组成的64卦，阐释宇宙与万物的变化规律，文中介绍其起源、结构、应用与主要流派，涵盖象数与义理两大传统，兼及对后世思想的影响。
用易经、塔罗、紫微斗数寻找恋人，可信吗？从起源与证据看
用易经、塔罗、紫微斗数寻找恋人可信吗？本文从起源、解读机制与实验证据三方面分析，帮你判断这些工具能做什么、不能做什么。
Kinh Dịch hội 是什么？越南的易经学习社群如何形成与运作？
易经会（Kinh Dịch hội）是越南多个共同研究易经的团体、学习班与社群的统称，彼此独立活动或松散联系。
《撼龙经》与《疑龙经》：传为杨筠松所作的两部书如何论龙脉
《撼龙经》与《疑龙经》是传统归于杨筠松的风水著作，讲述如何识别龙脉、分辨九星，避免将支龙误认作真龙。
侬海节（月亮母亲）：高平岱依族人的生殖崇拜信仰
高平岱依族侬海节是国家级非物质文化遗产，体现与月亮母亲和12位仙女相关的生殖崇拜信仰，分迎海礼、求海礼、送海礼，祈求风调雨顺、五谷丰登与万物繁衍。
太乙中的算数：主算、客算、和与不和、长算短算，依《太乙金镜式经》
太乙中的算数，是依《太乙金镜式经》而来的主客计数体系，用来判定双方是和还是不和、是长算还是短算。
京族南圻北圻中圻三地祭祀与节庆习俗的差异
同为京族，北圻、中圻、南圻在祖先祭祀、婚嫁礼俗与迎春过年上差异明显，成因涉及移民历史、气候与文化交流，北圻保留古风，中圻偏好庄重节俭，南圻风气开放洒脱。
在线塔罗可信吗？该不该用？历史、心理学与调查数据的视角
在线塔罗可信吗？本文梳理塔罗的历史源流、心理学关于「准确感」的实验证据，以及 Pew 研究中心 2025 年调查中用户的实际使用情况。
按五行和父母年命给孩子取名要看哪些方面？
按五行与父母年命给孩子取名是越南民间习俗。本文说明五行学说的出处、相生相克的推算方法、各派的分歧，以及这一习俗并无科学根据。
紫微斗数六煞星之擎羊星：命盘中的含义
擎羊星属火，是紫微斗数六煞星之一，象征急躁、果断与凶险，也带来毅力与保护，其含义随宫位、与其他星曜的组合及庙陷性质而变化，需结合整张命盘综合判断。
18岁成年礼与孝敬父母的意义
18岁成年礼标志从学生阶段迈向成年阶段，意味着承担完整的法律与社会责任，其感恩父母环节体现孝敬意识与越南人饮水思源的传统道德价值，是现代仪式与传统道德的和谐结合。
「初一拜父、初二拜母、初三拜师」是什么意思？
“初一拜父、初二拜母、初三拜师”这句越南俗语提醒年初三天的拜年顺序，把孝道与尊师重道的传统连在一起。
京族春节、高棉族 Chôl Chnăm Thmây 与按自有历法过年的各民族之比较
比较京族春节、高棉族 Chôl Chnăm Thmây 与按自有历法过年的各民族，看时间、祭品与仪式的差异，以及各自历法和农时的关联，还有西原民族以雨季到来为新年开端。
《金刚经》与《心经》讲什么，为何禅宗重视这两部经
《金刚经》与《心经》是禅宗两部核心般若经典。本文分析其主要内容、来源，以及禅宗特别重视这两部经的原因。
Tam Thức、Thái Ất传入越南与阮秉谦学《Thái Ất thần kinh》的故事：哪些是史料，哪些是传说？
Tam Thức包括Thái Ất、Lục Nhâm、Kỳ Môn。本文分析其传入越南的路径，并区分围绕阮秉谦的史料与传说成分。
读一卦易经的顺序：卦名、卦辞、六爻辞，然后是彖传、大象、小象、文言
一卦易经由多层文字叠成：卦名、卦辞、六爻辞，以及彖传、大象、小象、文言。本文说明这些层次应按什么顺序阅读，并指出各层的时代与作者问题。
年初下田礼：岱依族的 Lồng Tồng、高地下田会和京族的籍田礼
比较岱依族 Lồng Tồng、高地下田会与京族籍田礼：三者的祭品、时间、仪式和名称各有何不同，并说明为何容易混为一谈。
禄存是什么星，为什么每张盘都有，而且总被擎羊、陀罗夹在两侧？
禄存是属阴土的财星，居禄存环十二星之首，主钱财、积蓄与福寿。因按年干安星，故每张盘都有；又因擎羊、陀罗紧贴其前后，禄存总被这两颗煞星夹在两侧。
2028年戊申年生子，与哪些父母年龄相合？
2028年为戊申年，纳音大驿土。按天干、地支、纳音三项看父母出生年哪些为顺、哪些为逆，附1984至2001年对照表。
2029年己酉年生子，与哪些父母年龄相合？
2029年为己酉年，纳音大驿土。按天干、地支、纳音看哪些父母年份算相合、哪些相冲，并附1984至2001年出生父母对照表。
易经第51卦震卦：雷声接连而至，如何在恐惧中保持镇定
易经震卦第51卦，两震相叠，象征雷声接连而至，讲突发冲击、面对变故的六种反应，以及恐惧中自我修正的精神。
三日祭（tế ngu）从去世日还是安葬日算起？越南风俗的理解方式
据《越南风俗》，tế ngu 从安葬日算起：安葬当天为初虞，第三日为三虞；四十九日、百日、头忌则从去世日算起。