战争冤死者的亡灵供奉：人类学家如何解读越南中部的孤魂祭祀
Heonik Kwon 的研究显示，广南与广义的孤魂祭祀和亡灵供奉，是中部社区安抚战争冤死者、与战争记忆共存的方式。
“tín ngưỡng dân gian miền Trung”的搜索结果
埃地族的信仰与仪式
埃地族是越南典型母系民族，聚居多乐省，长屋由女性当家，子女随母姓，信奉万物有灵的杨神体系，崇拜创世神 Aê Điê 与 Aê Đu，并举行弃墓礼送亡灵归祖。
越南文化中的生殖崇拜
生殖崇拜源于越南古老稻作文明，旨在祈求人类繁衍与作物丰收，体现于Linga–Yoni象征、富寿省Trò Trám节庆、西原墓屋雕像及东山铜鼓纹饰等民俗中。
占族的信仰与节庆
越南占族社群分为婆罗门占、巴尼占与伊斯兰占三支，各有独特节庆与修行方式，卡特节与拉姆万节分别是两支最重要的节期，占塔不只是建筑遗迹，至今仍是鲜活的祭祀场所。
南部民间文化中的塔爷信仰
南部塔爷信仰源于高棉人的Neak Ta，是掌管土地与田地的神灵，体现越柬文化交融与农民对安居乐业、五谷丰登的向往，以下介绍其起源、形象、祭祀与意义。
七月十五祭孤魂：民间赦罪亡魂之礼的意义
七月十五祭孤魂与赦罪亡魂之礼相关，源自目犍连救母的佛典故事与道教观念，体现对无依亡魂的慈悲之心。
越南民间信仰包括哪些内容？
越南民间信仰是本土神圣信仰体系，含祖先崇拜、自然神与城隍、母道教、农业信仰及各民族仪式，覆盖北部山区、西原和九龙江平原，是传统文化知识参考，未经科学验证。
越南人为何在每月初一祭拜：民间信仰中「朔日」的意义
了解越南人每月初一（朔日）祭拜的起源、精神文化意义，以及常见供品与祭文，读懂阴阳哲理、敬祖传统与美好开端的心愿。
Sam山主母：从南部民间信仰到人类非物质文化遗产
2024年，Sam山主母庙会获联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录，凝聚了越族、占族、高棉族和华族的母神信仰，寄托着朱笃人对平安生活的渴望。
求鱼节：中部渔民的鲸鱼神信仰
求鱼节是越南中部渔民祭祀鲸鱼神的重要传统仪式，祈求风调雨顺、渔获丰收与海上平安，节日不仅是祈福机会，更是连接社区、保存海洋文化特色的纽带，体现深厚底蕴。
没有科学依据不等于没有价值：把民间信仰当作文化遗产，而不是关于事实的断言
祭星解厄、择吉日等民间信仰不是科学断言，也不属于佛教教理，但仍是文化遗产，是社群面对不确定性的象征语言，应被当作文化来读，而非对实际结果的承诺。
越南民间解梦：从传统信仰到科学视角
越南民间解梦习俗把梦视为灵魂的预兆，承载关于未来的信息，现代科学则认为梦主要反映记忆、情感与潜意识，没有证据表明梦能预知未来，两种视角帮助读者客观理解梦境与文化。
越南渔民供奉鱼神（鲸鱼）的信仰
越南中部与南部沿海渔民供奉鱼神（鲸鱼）的信仰，视鲸鱼为海上守护神，遇难船只的救星，与各处的鱼神庙和迎鱼节、祈鱼节紧密相连。
Phủ Dầy 庙会：柳杏圣母信仰的中心
每年农历三月上旬在 Nam Định 省 Vụ Bản 县举行的 Phủ Dầy 庙会，与柳杏圣母传说相关，是越南三府圣母信仰的实践中心，也是全国最大的传统信仰庙会之一。
中部 bài chòi：越南春节民间表演游戏、玩法、牌面与唱词
中部 bài chòi 是结合抽牌与民间唱腔的春节游戏，约有30张牌，配以诙谐的唱词，2017年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
南方祭祀：新土地上的信仰形式、起源与特征
南方祭祀包括城隍、主处圣母、母神、鲸鱼神与祖先崇拜，融合越、华、高棉、占婆多层文化，呈现开放、整合与务实特征，今多已简化。
卢克人（哲族支系）的山神与林神信仰
卢克人是哲族的一支，不祭祖，只敬山神与林神，相信人死后回归森林，至今保留相关传统习俗，其信仰与石洞原始生活环境紧密相连，折射出与自然共生的信念。
越南人信仰什么？主要信仰版图及其与宗教的区别
多数越南人不只信奉一种宗教，而是并行实践多种民间信仰：家中祭祖、村亭祭城隍、母神信仰、雄王信仰，以及农事礼仪。2016年《信仰与宗教法》明确区分信仰与宗教。
岱依族的信仰与节庆：Then 歌、Tính 琴与 Lồng Tồng 节
探索越南人口最多的少数民族岱依族的神圣 Then 信仰、Tính 琴与下田节 Lồng Tồng，了解其精神生活、仪式与 UNESCO 非物质文化遗产。
越南人村城隍信仰
村城隍是越南每个村社的守护神，供奉于村亭之中。本文介绍其起源、城隍的类别、敕封制度以及村亭在村社生活中的作用。
南部高棉人的信仰与节庆
南部高棉人信奉南传佛教，寺院是村寨文化与教育中心，介绍Chol Chnăm Thmây、Sen Đôn Ta、Ok Om Bok三大节庆与龙舟赛。
Pu Péo 信仰中的圣林传说
河江省 Pu Péo 族的圣林信仰视圣林为守护社区的神灵居所，族人每年举行祭林仪式，并遵守严格的传统规约保护圣林，体现与自然和谐共生的生活哲学。
泰族求雨节：农业信仰与文化本色
越南西北泰族的求雨节源于古老农业信仰，通常在旱季初期或干旱持续时举行，仪式包括在巫师家祭祀神灵与模拟降雨的节庆活动，体现对丰收的渴望，并传承至今。
供奉母神是信仰还是宗教？研究界的争论与2016年《信仰与宗教法》中的定义
2016年《信仰与宗教法》将信仰与宗教分为两个概念。研究界仍在争论供奉母神是否属于宗教，本文梳理双方论点与证据等级。
越南法律如何区分信仰与迷信？
依据2016年《信仰与宗教法》区分信仰与迷信：定义、识别标志、行政处罚与刑事责任，并说明网络迷信的执法实践与防范办法。
顺化文化：礼仪、母神信仰与古都生活方式
顺化文化融合阮朝宫廷礼仪与民间母神信仰，其渊源、仪式与节庆空间值得细看，阴魂祭、惠南殿庙会展现古都信仰生活节奏，并与越南北部、南部等地区作对比。
南中部沿海文化：鲸鱼神信仰、求鱼节与渔村生活
鲸鱼神信仰与求鱼节是越南南中部沿海居民精神生活的两大支柱，与海洋捕捞和出海祈求庇护紧密相连。庆和求鱼节2014年列为国家非物质文化遗产，各地仪式规模与占婆文化融合程度不同。
越南人财神与土地公信仰的起源
越南人供奉财神出现较晚，受华人社群影响，并与历史悠久的土地公信仰紧密相连，这种结合反映了从农业经济向商品经济转变的过程，财神成为金钱兴旺的象征。
Bà Chúa Kho（库主婆）信仰与年初借禄习俗
李朝历史人物库主婆因掌管国家粮库有功被封为福神，年初到库主婆庙借禄是祈求好运与财运的美好信仰，人们借此表达对新一年富足生活的向往，也寄托对家国安稳的祝愿。
祭拜十二位娘娘（12 Bà Mụ）与越南文化中的信仰意义
了解越南民间信仰中十二位娘娘（12 Bà Mụ）的起源与角色，这些女神被认为塑造胎儿形体、赐福新生儿，并介绍祭拜娘娘的供品与仪式。
Bru-Vân Kiều（布鲁云乔族）的万物有灵信仰生活
匈牙利学者Vargyas Gábor对布鲁云乔族万物有灵信仰的研究，涵盖巫师角色、改葬仪式与祭祀神灵等传统习俗，展现长山山脉少数民族的精神世界。
Nàng Han - 白泰人信仰中的传奇女英雄
Nàng Han 是白泰人信仰中的传奇女英雄，女扮男装率十六州泰人起义击退北方侵略者，战后于泉边沐浴升天，被奉为守护神，每年正月十五举办庙会祭祀。
高村香村：保存越南人信仰之美的村落
高村香村位于兴安省，是越南北部最大的制香村，保留传统信仰之美与世代相传的家族秘方，近200户人家仍以制香为生。
越南春节习俗：北中南三地的比较
越南北方、中部与南方春节习俗同源却各具特色，从 bánh chưng、bánh tét 到 giò lụa、thịt kho tàu，饮食与祭拜仪式展现三地不同的年味。
Ông Hoàng Bảy（七皇爷）信仰 - 保河祠的护国将军
保河祠七皇爷信仰源于黎朝一位保卫北方边疆有功的将军，民众立庙供奉，融合民族英雄崇拜与四府母道教，每年农历七月十七举行庙会，传承文化特色与感恩先人之情。
堤岸华人的元宵节与天后信仰
堤岸华人元宵节是国家级非物质文化遗产，在胡志明市第五郡的古老会馆举行，与供奉天后圣母的信仰紧密相连，天后庇佑出海者，节庆折射华人移民历程与社区精神生活。
信仰、迷信与伪科学：三者本质不同，却常被混为一谈
辨析信仰、迷信与伪科学的定义与边界，结合具体例子说明何为文化信仰、何为迷信行为、何为伪科学骗局，三者本质不同却常被混为一谈，导致信者与批评者双方都做出错误判断。
土地公与财神：越南家庭与店铺中普遍的供奉信仰
土地公与财神是越南家庭和店铺中常见的一对神灵，供奉在贴近地面的矮神桌上、靠近门口。本文介绍其形象、来源、摆置规则与祭拜习俗。
属虎人的性格特点（民间观念）
民间观念中，属虎人以勇敢、好胜和难以捉摸著称，被认为适合做领导者，讨厌被指挥，直率慷慨却急躁冲动。以下分析其性格、事业、财运与人际关系，并说明优点与弱点。
寅亥六合在东方民间观念中的含义
寅亥六合是十二生肖中最相合的地支组合，体现寅的刚强与亥的柔顺彼此互补，在婚姻与合伙经营中象征和谐、信任与长久发展。
侬海节（月亮母亲）：高平岱依族人的生殖崇拜信仰
高平岱依族侬海节是国家级非物质文化遗产，体现与月亮母亲和12位仙女相关的生殖崇拜信仰，分迎海礼、求海礼、送海礼，祈求风调雨顺、五谷丰登与万物繁衍。
易经64卦之地水师卦：来源、含义与实际应用
地水师卦是易经第7卦，讲述用人之道、纪律与团结，以及在管理、领导和自我发展中的实际应用。
Đan Trường
Famous young music singer of the late 1990s and early 2000s
越南节庆、岁时节日与法定假日
越南民间节庆、岁时节日与法定假日，并附每个节日固定的农历或公历日期。